第 16 部分
理，描述这个说不出来的东西，描述物质所包涵的这样的一种境界。他写道：“毕波罗窟里，
未结集此经；童寿译无语，阿难岂得听。北风吹窗纸，南雁雪芦汀；山月苦如瘦，寒云冷欲零。
千佛纵出世，不添减一丁。”大家知道，第一次结集是在印度毕波罗窟，由五百阿罗汉结集三
藏。白隐禅师说，这个法尔道理，像这个“无”字所包含的这本经，在毕波罗窟里面没有结集
出来，因为它是语言文字所不能表达的。童寿就是鸠摩罗什，鸠摩罗什翻译成中国话就是童寿。
童寿要翻译这本经典也没有语言可以表达，所以“童寿译无语”。第四句是说阿难也从来没有
听佛说过这本经，因为这不是语言文字所能表达的，是言外之意，“童寿译无语，阿难岂得
听。”下面就讲法尔道理的种种现象。比如说“北风吹窗纸”，北风起来吹到窗户纸上，一响
一响，阵阵寒风吹过来。这种道理能够描述得出来吗？描述不出来，这种情景就是法尔，当然
我们现在用纸来糊窗户的已经很少了，农村里可能还有一点，城市里都是大玻璃窗。北风起来
吹窗户纸是北方的情景，而南方是“南雁雪芦汀”。雁是白色的，它落在芦花一般的河滩上，
就好像是一片白雪一样。这是什么道理？为什么雁就是白的？你要说是说不出来的。“山月苦
如瘦，寒云冷欲零”。山上的月亮出来既冷而且又好像是非常地清静，非常地寂寞，那样的一
种情景只有身临其境的人才能够去会体会。天寒地冻的时候，看到天上的云彩在那里飞，好像
一片片的云彩马上要从天上掉下来一样，就是“寒云冷欲零”。这些都是法尔道理，它为什么
像这样？人们怎么样去分析它？即使分析出道理来，你也把它无奈何。你也只能够让它就这样，
你再不能够有第二个方法去改变它。所以接下来白隐禅师用两句话来结束他这首诗：“千佛纵
出世，不添减一丁。”纵然千佛出世，对法尔的道理也是既不能增加一点，也不能减少一点。
所以说千佛出世也要认同法尔道理、也要认同“无”所表现的境界，他们也会印证这个事情，
认为这是诸法的实相——“诸法实相义”嘛。
今天讲这个“无门关”，实际上是用语言文字描述“无”的境界，不是“无门关”就是如
此？不见得。因为“凡有言说，皆是虚妄”，都是在虚妄分别当中。虚妄分别的东西往往也有
一点点的作用，就是可以像用指头指月亮一样。如果我们能够不止于指，直接见月，由一指指
月还是有作用的。如果有人以指为月，就是害了大家，以为这就是“无门关”，非也非也！
“无门关”需要我们来参，需要我们来悟，需要我们从壁立万仞的墙上找到一个可以进去的缝
隙。
[注1]密教谓“阿”字乃一切语言、文字之根本，含有不生义、空义、有义等多种意义。
本不生者，本来本有，非今始生之义，是为阿字之实义。《大日经》卷二曰：“云何真言教法？
谓阿字门，一切诸法本不生。”
[注2]三大阿僧祇劫为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。阿僧祇，意为无量数、无央
数；劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。三度之阿僧祇大劫，即称三大阿僧祇
劫。于三大劫中，释迦佛值遇无数佛。
[注3]梵天音译为婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩，意译为清净、离欲。印度思想将万有之根源
“梵”予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆、毗湿奴并称为婆罗门教与印度教
之三大神。通常所称之梵天大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃或世主。印度古传说中，为
劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神。
[注4]为明朝吹万老人著，印光大师修订，见附录。
[注5]四种道理之一，其余三种为观待道理、作用道理、证成道理。谓有生必有死，有因必
有果，乃天然自然之道理。
[注6]法演（？～ 1104 ），北宋临济宗杨岐派僧，晚年住蕲州五祖山东禅寺，世称“五祖
法演”。法嗣颇多，以佛眼清远、太平慧勤、圜悟克勤最着，有“法演下三佛”之称。
[注7]重显（ 980 ～ 1052 ），北宋云门宗僧。因在明州雪窦山资圣寺大扬宗风，又以师
久住雪窦山，后世多以“雪窦禅师”称之，为云门宗中兴之祖。
[注8]克勤（ 1063 ～ 1135 ），北宋临济宗杨岐派僧。于五祖山参谒法演，蒙其印证，与
佛鉴慧勤、佛眼清远齐名，世有“演门二勤一远”之称，被誉为丛林三杰。因高宗赐号“圆悟”
而为世称“圆悟克勤”。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。
[注9]又作看话头、话头禅，系临济宗僧大慧宗杲所提倡的宗风，即以参看话头（古则、公
案）为门径的参禅方法。此禅风先慧后定，与默照禅先定后慧大异其趣。又，由于其中设有参
禅机关，故又名机关禅。此外，由于是依次参究其他公案，故俗称为梯子禅。
[注10]为宋代曹洞宗之宏智正觉禅师所倡导之禅风，主张以“坐空尘虑”来默然静照，兀
兀坐定，不必期求大悟，唯以无所得、无所悟之态度来坐禅。
[注11]福岛庆道，日本临济宗十四派之一的东福寺派大本山东福寺管长，日中临济、黄檗
宗友好交流协会会长。
[注12]白隐慧鹤（ 1685 ～ 1768 ），日本临济宗僧，字白隐，号鹄林。世称临济宗中兴
之祖，或现代临济宗之父。生平提倡讲演，以盛弘佛法。
第６讲
生活禅
今天是最后一讲。我说过多次，禅是修的、证的、参的，不是讲的。虽然禅不立文字，语
言文字代表不了禅，但是它又不能离开语言文字，要把禅不立文字这个道理讲明白是离不开文
字的。
在历史上禅有各种各样的方法。释迦牟尼佛在灵山会上拈花，迦叶尊者微笑，领会其意，
传授正法。那样的一举一动、一言一笑，就是方法，而且是最简便的方法。禅传到中国来，达
摩祖师在嵩山少林寺向二祖慧可传法安心，经过那么长的时间，经过了种种磨练，最后也是在
一瞬间完成了这种传法安心的活动，那也是一种方法。六祖慧能从岭南来到湖北黄梅，求五祖
传法。经过八个月的行者生活，五祖给他读诵《金刚经》，他也在一瞬间领会了禅的深刻意义，
然后得法南行，那也是一种方法。到了后来，禅的方法就更多了：举一个指头是一种方法；大
喝一声是一种方法；打你几棒也是一种方法。诸如此类的方法无非是要我们解脱生命的迷惑与
痛苦，然后达到生命的觉醒。到了后来，如果用不恭敬的话来说，禅的方法可以说是千奇百怪；
如果用恭敬的话来说，便是法门无量，禅的方法也是无量。这几天我差不多天天都提到的一千
七百个公案就是一千七百个法门，一千七百个进入禅的方式和方法。
晚近以来，由于净土宗席卷了整个佛教界，禅师们不得不提出另外一种方法，就是教你参
“念佛是谁”。这可能是我们近两三百年来用得最多的一个方法，从某种意义来说，这是一个
最稳妥的方法。从“念佛是谁”提出来以后，参禅的方法好像从表面上趋于稳定了，但从其深
刻的意义来看，是不是禅在方法上已经走到了尽头？晚近以来，我们看到，各种法门都发展起
来了，但禅宗一法都一直关在禅堂里面，没有真正走出禅堂、走出山门、走到社会。有鉴于此，
一些大德居士提出修禅的一些新的方法、新的观念。大家知道在台湾提得最多的、最有影响的
一个，就是李耕云先生的“安祥禅”。李先生曾经到大陆来过，安祥禅在居士当中颇有影响，
特别是在文化界，颇受一些文化人、年轻人的重视和学习。另外有一位居士叫李元松，他提出
了“现代禅”。他也好像是看到禅走到了尽头，禅法还停留在古代，于是他就提出了一个现代
禅。