第十章 优毕叉颂
第十章 优毕叉颂
《禅宗集》里的正修行包括三部分：奢摩他、毗婆舍那和优毕叉。优毕叉是等持的意思，就是奢摩他和毗婆舍那要等持，止观双运、定慧等持、行于中道，类似天台宗的一心三观。奢摩他的定和毗婆舍那的慧，统一于空性，不一不异，既不执着定，也不执着慧，圆融不二，这就是优毕叉，或者叫中道实相观。
永嘉大师早年修习天台止观，他的止观修行次第是从别教而契入圆教。别教的修行是有次第、有台阶的，一步一步安排得很合理，先要持戒做个好人，然后才能修奢摩他，有了定力以后，再修毗婆舍那。别教就是这样一个由戒得定、由定发慧的修行过程。让我们依次去努力，而后面的境界比前面的要高，完全可以摄持前面的境界。比如发起智慧的人，肯定表现得有定力，而不散乱，也肯定持戒清净。而圆教是完全圆融自在的，修行人能一步契入正位。圆教的修行就如同走一个圆圈，没有起点也没有终点，每个起点都是终点，没有高低、摄持之说，但你必须走得很圆才行，如果走不圆，就回不到终点。那么如何才能走得很圆呢？这就是优毕叉颂所要告诉我们的内容。
我们现在要学习的优毕叉颂，是要止观并重、定慧等持，这个并重、等持并不是平衡的意思。我们常常在思维分析上会这样去理解，好像定、慧是天平左右两个砝码一样，中间有个支撑点是中道，两个砝码要一样重，不能偏，就是行于中道。这样的理解是错误的。
那么正确的中道观是什么呢？分三部分介绍：