(二)如何亲近善知识
(二)如何亲近善知识
有位藏地的师父说过，现在不是善知识少，而是我们都不具备弟子相。如果没有弟子相，善知识就不会现身，因为他出现了也没有用。如果我们不知道亲近善知识的礼仪和修法所应该具备的态度，就会对师、对法都产生轻慢、甚至毁损，反而增加了我们造恶业的机会。所以永嘉大师花了很长的篇幅，一步一步地来教我们如何具备弟子相。前八条是教给我们应有的礼仪，后面四条是我们应该具备的志向和修行态度，只要修行人内心生起了这两种应有的素质，那善知识肯定会现身说法，我们也不会为找不到善知识而难过了。
第一，朝晡问讯，存礼数故。
首先对善知识要很有礼数，礼数是指礼貌、礼仪的等级，要有待师的规矩，不能破、也不能减。什么礼数呢？就是要做到朝晡问讯，问讯是问候、问安，朝是辰时，现在的早上七点到九点，晡是申时，下午三点到五点。对善知识至少要做到早晚两次问讯，问问师父身体是不是很安，有什么训示等等。
在家居士往往在皈依以后，好像就万事大吉，很少再跟师父联系了，严重的可能师父死掉了也不知道，这样的弟子就很差了，没有办法受到师父的指教，自己也进步不了，白白浪费了师徒缘分。
所以我们不能把善知识给忘记了，再忙也要经常问讯，至少半个月要和师父联系一下，看师父是不是还健在。但就算我们没有时间修法，如果能想着善知识，时常问候一下，这都是有功德的。尤其现在联系都非常方便，手机、短信、网聊上留言等等，这一条我们应该比古人更容易做到，主要看我们内心是否有善知识和法的位置了。
第二，审乖适如何，明侍养故。
因为要知道如何服侍、安养善知识，就要善于观察。审是审察，观察了解，违背为乖，恰当为适，也就是要观察善知识的喜好和需要，知道如何去侍养善知识。缺乏的东西要及时补充，需要帮助时要去协助料理，让善知识不用操心杂务，生活能健康、清闲、舒适，更有益于弘法利生。
有时我们在家居士去看望师父时，也不问师父到底合适不合适，就送来一些东西，师父用在哪里都不合适，不用又违背了大家的愿望，就让师父很为难。这是弟子侍养师父时，应该避免出现的问题。
第三，问何所作，为明亲承事故。
承事是承担善知识所交付的事情的意思，亲是亲自，因为要明白如何才能帮助善知识处理好事情，比如帮助弘法、处理杂务等等，要经常问善知识是否需要自己去做什么，有什么需要帮忙的。我们问了以后，如果善知识确实有需要，那我们有能力就尽心去做，如果没有这方面能力，那就不用做，可以在其它方面帮忙，所以经常要询问清楚。
亲承事是非常重要的，不单是增长福报，所谓“近朱者赤”，说严重些我们的法身慧命就攥在善知识手里，当我们跟随在善知识身边亲承事时，哪怕是看他如何在日常的行为中待人接物，都能得到智慧的提升，都能受到善知识潜移默化的影响，无形中就会增长我们的法身慧命。
第四，瞻仰无怠，生殷重故。
瞻仰，瞻就是看望、瞻视，仰是仰望，怠是怠慢、懈怠，殷重就是殷勤尊重的意思，就是我们要非常景仰善知识，非常希望学习到他的心法，不要懈怠。
有些人就没有瞻仰尊重之心，总是挑善知识的毛病，那你就没有弟子相，也学不到善知识的优点。因为我们凡夫所看到的毛病，在善知识那里可能根本就不是什么缺点，因为菩萨常常会示现“扶习润生”，也就是依靠着剩余的习气受生于三界，度化众生，凡夫看这些都是习气、毛病，但在善知识那里就是不可思议的善巧方便了。
比如妄语，就是说假话，属于四大根本戒律之一，很严肃的，可释迦佛在世的时候，碰到一个猎人追打一只兔子，兔子跑到佛陀身边藏起来了，猎人就问佛陀看到兔子没有，佛陀说没有看到，结果就让兔子得以逃生，也让猎人免了一次杀生的罪过，因此结了善缘，将来可以把他们全度化过来。那佛有没有犯妄语戒呢？当然没有，戒律不是死的，不能随便开，但要开的时候就必须开，不开才是犯戒，这就是佛陀智慧、方便的地方，也是凡夫众生不可思议的地方了。如果我们作为弟子看不到佛陀的慈悲和智慧，就认为，“怎么他还能打妄语？看来不是真善知识”。或者说“我们也去打妄语没有关系”。那就完全错误了，那我们就是个瞎眼弟子，对善知识没有信心，也得不到他所传授的法益。所以我们对善知识要敬重瞻仰，不能生懈怠，要生殷重心，好好跟随善知识学习。
当然这是讲对于真正的善知识我们要瞻仰无怠，并不是要我们作个糊涂弟子。作弟子也要有“择师眼”，能够准确地选择真正具相的善知识，选择标准就是我们前面讲过的八功德。
另外，我们如果瞻仰无怠，就能领会到师父的发心，如果他发心是为众生，那就是真的善知识，在戒律上有开许也是为度生的方便，并没有违背戒律的精神实质；如果他发心总是从自我角度出发，只为自己考虑，那无论外表如何，都不是我们依止和修学的对象。
其实如果我们真的能做到瞻仰无怠，对方绝对是我们的善知识，这是非常奥妙的地方。讲一个故事，有个弟子供养一位出家人，用过斋以后，请他上座，然后自己很虔诚地跪下问法，请他开示佛法的深义。可是这位出家人是个烦恼和尚，自己并没有开悟证果，被居士这么一请法，什么也讲不出来，又没有办法说，急得如同热锅上的蚂蚁一样，感觉很苦，在座上不由得叹道：“苦啊！”，居士一听，“对啊，我是很苦啊！这个师父说的真对”。于是头都不敢抬起来，想继续听。这个出家人一看居士把头低下不看自己了，就赶紧下座溜掉了，居士因为很专心，一点也没有发现，伏在那里半天，看师父什么也没有讲，抬头一看，师父不见了，法座空了，结果居士恍然大悟，“原来苦是空的啊！”他就解脱了，那这个烦恼和尚就是他的善知识。
所以发心殷重很重要，对善知识很有信心的话，我们对他所传的任何法门都会非常受用，否则再高妙的法门我们也不会珍视。所以永嘉大师才婆心恳切地告诉我们这些尊师礼仪，就是为了让我们先具足弟子相，才能与法相应。
第五，数决心要，为正修故。
数就是数次、多次的意思，心要就是心得体会，正修就是进入心地法门的修行，只有修心才是正修。心是看不见的、层次又很多，很容易出差错，所以师父传给你法以后，为了少走歪路、岔路，我们要多次地、不停地去总结自己内心的体会，比如我现在对佛性怎么理解，对解脱怎么理解，对持戒怎么理解，甚至对做人、做事、禅坐、弘法怎么理解，我以后打算如何去做等等，都要经常去总结，然后去请教善知识，看自己这些心要对还是不对，还存在哪些问题。善知识因为是过来人，对你的修行层次会很了解，哪些是进步的表现，哪些是存在的误区等等，会对你的修行做些适当的调整，这叫数决心要。这样我们的进步就会很快，也会很稳妥，不会出现走入歧途等等的麻烦。
第六，随解呈简，为识邪正故。
解是理解，简是文字、书信，就是要随我们所理解的佛法义理，写一些简单的文字性的心得体会呈给善知识看，请他指点，就像交作业一样，这样做是为了验证自己对佛法的认识是正确的还是错误的。
这一条和第五条是有区别的，第五条是偏重于实修上的心要是否掌握得透彻，属于战术上的问题；第六条偏重于教理的学习，属于战略上的考虑。我们都要请善知识做出肯定或否定的答复，以便我们修学上能够做到教观并重。
第七，验气力，知生熟故。
生是陌生，熟是熟悉，修行佛法就是要生处转熟，熟处转生，和恶法越来越陌生，和善法越来越熟悉；和散乱越来越陌生，和禅定越来越熟悉；和烦恼越来越陌生，和智慧越来越熟悉；和诸识越来越陌生，和自性越来越熟悉；和生死越来越陌生，和解脱越来越熟悉……熟悉的程度就是修行人的气力，验就是勘验、考验，看自己对这个法的修行能打多少分。
比如说我们修坐禅，会有气脉打通的过程，到底通到什么程度，有什么禅定的觉受，心境有什么转变，对境时和以前有什么不一样等等，这些都是修行力量的体现。有善知识在身边，他就会随时勘验，看我们对治烦恼有没有气力，所学的方法用得是不是熟悉等等。
第八，见病生疑，堪进妙药故。
见是见解、知见，病是不健康、不正常，见病就是见解不准确，因此就会产生疑惑、怀疑，会生疑，不敢肯定。这就是修行上出问题了，法身慧命不健康。有善知识在旁边，他就会给我们开“妙药”，我们进药以后，法身慧命就会恢复健康，继续成长了。
所以无论是身体上的疾病和内心的烦恼，我们都要及时听取善知识的意见，不能隐瞒不报。善知识会告诉我们如何去正确处理这些问题，给我们妙药，就能防患于未然。有些人在坐禅当中出现错误，病入膏肓了都不敢说，到最后可能连善知识也无能为力了；还有些人是不服药，总觉得没有那么严重吧？结果等问题严重了，自己害怕了，再后悔也来不及了。为了避免这些问题的发生，我们就要亲近善知识，以便病时能及时得到良医和良药的救治。
后面四条就是修行所要具备的态度了。如果我们亲近善知识以后，没有这四种态度，那善知识也不会轻易把法传给我们，因为我们还不是法器，法传下来也兜不住，会给我们上路修行带来障碍，所以不能授法；如果四条全都完备无缺了，那就是难得的法器了，修行任何一个法都能够成就。那如何才能成为法器呢？
第九，委的审思，求谛当故。
的是准确、得当，委是详细的意思，委的审思就是详细准确地审察和思考，我们修的是世间法还是出世间法？是禅定还是智慧？修行的目的是不是明确？下手处准确不准确？等等，我们都要认真去思维和了解，这是因为求谛当的缘故，谛是真谛，真理，当是恰当，恰到好处，修行很讲究恰到好处，所以需要委的审思。
比如我们刚发了出离心，还没有发菩提心，然后我们选择布施作为正修行，那就不恰当，做起来会很难很难。因为在修布施的过程中，我们看到别人痛苦，会生厌离心，会觉得轮回真是太苦了，我要赶快去修行，赶紧逃跑。看到众生一会儿想这样，一会儿又想那样，你会觉得他们很可怜、很可笑、很麻烦，这就是没有谛当。如果我们发了菩提心再去修布施，就谛当了，因为发了菩提心的人看所有众生都和佛一样，无论他多坏都不会心生厌离，都会非常恭敬他，这是源于同体大悲的力量。所以我们需要详细地审查自己的思想境界，思考所修行的方法是否得当，这也需要善知识的帮助。
第十，日夜精勤，恐缘差故。
精是精纯不杂，勤是勤恳不放逸、不懈怠，缘是因缘、缘分，差是错过的意思。也就是我们从善知识那里得到法以后，一定要日夜用功，精而不杂、进而不退地修行，直到得到圆满的受用为止，才能再求下一个法。我们千万不要小看善知识，他可能就专精一门，但这一门只要你学到手了，就终生受益。
这就和当学徒一样，我们专心跟着一个师傅学上三年，掌握一门技巧，那就会终生受用；如果不专心，今天学学泥瓦匠、明天学学木匠、后天又去学编筐，万一师傅一走，我们还是什么都拿不起来，一样也不行。
所以我们跟一个善知识学一定要学到受用为止，不能松懈马虎，要日夜精勤，因为恐缘差故。任何因缘都是有定数的，我们和善知识有这段师徒之缘，就要好好地感恩、珍惜，利用这段缘分来认真修行。如果我们东修两下、西修两下，哪个都修不好，等缘分一过，我们再想挽留也挽留不住，那就很可惜了。
佛门里常说“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度,更待何生度此身？”人身确实非常难得，佛经里讲得很明白，持五戒才能得人身，那大家可以扪心自问一下，这五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，现在谁能百分之百持得了？如果我们觉得五戒非常难做到，就应该知道现在这个暇满的人身有多难得了。
佛陀曾抓起地上的一把土作比喻说“得人身者如爪上土，失人身者如大地土”。一场轮回下来就是这个下场，谁能保证自己还能得人身呢？尤其是得到暇满的人身、能听闻到正法的人身，更是难上加难。佛也曾比喻过这个难度，就如同一个瞎眼的乌龟在大海里漂流，偶尔把头钻进了一个中间有空的浮木一样，几率之小可想而知。
所以千万不要觉得现在日子好过，就随随便便地浪费掉。我们现在能听闻正法，那真是无量劫的善根因缘，是非常不容易的，一定要日夜精勤，才对得起这份善缘，否则哪一天缘分不具足了，再想修行就没机会了。这是永嘉大师，也是历代祖师大德的肺腑之言。
第十一，专心一行，为成业故。
如果说日夜精勤是态度问题，那专心一行就是如何用功实修的问题了。行就是行门、法门，专心就是一心，不能三心二意，这样修行才能道业有成，所谓置心一处，无事不办，就是这个道理。所以说为成业故，成是成就，业就是道业。
永嘉大师告诉我们，无论修行哪个法门，都要二十四个小时用心在这个法门上，日夜精勤。比如我们修念佛法门，就一心念佛，不涉余事，这是一行，是指修，不是指学，其它法门还是可以学的，但修的时候不能杂修，要专心一行。如果今天持这个咒，明天持那个咒，后天又念佛、还想弄弄禅定，忙得不亦乐乎，心不知道安在哪里，越修越乱，离道就越来越远了。
所以有句话说“志当存高远，心不外平常”。我们大家心要简单，学要广博，志向要很高远，但是心要安住在一个修行方法上，平平常常地用功，才能成就我们的道业。
第十二，亡身为法，为知恩故。
亡身为法有两层含义，第一层是在内心的认识上，不要总以为有个“我”，有个身体。《法华经》云：“我不爱身命，但惜无上道。”为了佛法可以舍弃身命，为法忘躯，只有这样，我们才能不被世间的五欲六尘和内心的贪嗔痴所转，抽身在烦恼痛苦之外，像个大死人一样，才能修行进道，这是广泛的意义。第二层意思就简单了，就是我们用功修法的时候，要把身体忘记掉，什么痛啊、痒啊的都不管，专心一行，安心在法上，这样就能得到法的受用。
比如我刚开始练习打坐时，先修五分钟的白骨观，感觉身体坐在那里已经是一副白骨了，和死掉了一样，但既没有堕地狱也没有上天堂，还不知道到哪里去，那这时我就很专注了，生怕轮回的这些六道之光会粘着我，生怕世俗的善恶是非再来粘着我，一心坐在那里念佛，这样子打坐进步得非常快，本来只能盘半个小时，这么一观照，两个小时也没问题了，这就是亡身修法的好处。所以连老子都说“吾之大患，为吾有身。倘若无身，何患之有！”如果能把身体忘记掉，世间的烦恼何处安身呢？
但我们执着身体习惯了，对佛法又没有什么很深的感悟，那就很难做到亡身为法，除非我们真的知道了修行的意义所在，真的发了出离心和菩提心，才会感恩佛陀、感恩善知识、感恩十方无量的众生。这种感恩心生起来，我们才能真的做到亡身为法，进步就比坐火箭还要快。如果做不到亡身，那修行就是爬天梯，一步一步地，又累又危险；如果再懈怠懈怠、流连流连，那就是蚂蚁上高山了，何时才能有出头之日呢？
这就是亲近善知识的最重要的十二条，具足了这十二条，我们就是如法的具相的弟子，任何一个善知识绝对都会愿意度我们，都会愿意给我们说法。甚至当我们具备这十二条以后，十方三世无量诸佛、山河大地都会现善知识相。所以大家要记住这点，不要再哀叹善知识越来越少了，我们要从内心去检点自己，看我们是否具备了这十二条弟子相。