第二、正观因缘
第二、正观因缘
正观因缘怎么观呢？云何正观？什么叫正观呢？彼我无差，色心不二，菩提烦恼，本性非殊，生死涅槃，平等一照，这就是修行人所要具备的正观知见。彼就是他人，他人与我没有差别，都是缘起无自性之法。色就是物质世界，心就是精神世界，物质和精神也是平等不二的，所以我们不要唯心，忽略了物质，也不要唯物，忽略了精神。心生起来的时候，一定会有物质陪伴它一起生起来，心物是一元的，都是缘起无自性的，所以《心经》说“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”精神和物质的本质都是空性。
菩提和烦恼也一样，本性毫无差别，烦恼就是我执，菩提就是觉悟。比如我们了解世界的这个就是觉性，会说话和会听话的这个明明白白就是菩提，听得你难过了，这就是烦恼了，烦恼的时候你很清楚自己在烦恼，也清楚自己因为什么而烦恼，这就是菩提。所以菩提烦恼就在一念之间，并不是两个本质不同的念头。
古人说“前念迷是凡夫，后念觉即是佛。”其实，前念迷既是凡夫也是佛，后念觉既是佛也是凡夫，因为迷和觉不一不异，如果对立起来了，那这个觉就是凡夫的觉，不是真正的佛。所以生死涅槃，平等一照，生死涅槃也是没有区别的，要平等地对待，我就是涅槃，涅槃就是我，在一念心当中要这样去观察。
故经云：离我我所，观于平等，我及涅槃，此二皆空，当知诸法，但有名字，乃至涅槃，亦但有名字。又云：文字性空，名字亦空。何以故？法不自名，假名诠法，法既非法，名亦非名，名不当法，法不当名，名法无当，一切空寂。故经云：法无名字，言语断故，是以妙相绝名，真名非字。何以故？无为寂灭，至极微妙，绝相离名，心言路绝，当知正观，还源之要也。是故智者正观因缘，万惑斯遣，境智双忘，心源净矣，是名净修意业。
这是永嘉大师从佛经里摘下的对于空有不二的实相的论述，我们以后再详细地讲解。总之，佛与众生不一不异，这是在理体、心性上讲的，但境界是不同的，我们要通过修行，安住于平等的空性上，把凡夫的境界转化为佛的境界受用，这就是净修意业。
净修三业就是这么一个简单的道理，如果我们有我执，内心被贪嗔痴掩盖住了，呈现出来的就是三恶道的境界，我们就只好忍受那些痛苦；如果我执虽然没有破掉，但我们通过持戒和禅修，能保持内心无贪无嗔无痴的状态，那呈现出来的就是三善道境界，我们就会感受快乐的受用。如果我们把善恶的心都消除了，心里无一法可得，这就是一种清净的解脱心，以这样的心再来到这个世间，因为有智慧，会对因果是非很清楚，因为有慈悲，不会伤害任何众生，会去无我地帮助他们，同时，一切差别相与内心无所得的空当下无二无别，这就是中道佛性之心，那我们感受到的就是佛的受用了。
如果按永嘉大师净修意业的次第来说，首先我们思想当中不要呈现三恶道的状态，因为这是生命堕落的状态。再者我们要修行禅定，有了禅定受用后，虽然还没有破无明，但贪嗔痴不能再干扰我们了，我们就把我执先降服住了。最后我们再把无明打破，证见真心。这是一条非常明确的修行路线。
心是无限量的，上天堂、下地狱，甚至出离三界的都是它，不是我执，不是我见，更不是我所，我们认识清楚以后，那就无话可说了，你想安住在什么状态完全由自己选择和掌握。
在证悟前的修行当中，禅定是很重要的，如果我们没有禅定，必定会受贪嗔痴的干扰，给修行带来很大的障碍。比如突然神通现前了，或者遇到什么人蛊惑一下你，要带你看看极乐世界啊、四禅天啊等等地方，如果缺乏意业清净的训练，贪心马上就起来了，心里就痒痒的，这是凡夫正常的心态和习惯，但在修行上就会出现很大问题。所以我们现在就要慢慢地锻炼自己，培养禅修，把贪嗔痴降服住，以后任何境界出现了，都自然会透过去，不受影响，这就是意业清净的修持。