(三)不亲近善知识有什么不好
(三)不亲近善知识有什么不好
其信力轻微，意无专志，粗行浅解，泛漾随机，触事则因事生心，缘无则依无息念，既非动静之等观，则顺有无之得失。
这就是不亲近善知识会出现的问题。其是指没有亲近善知识的修行人，信力轻微，对善知识信心不足，对佛法也是一样的态度。你说他不相信吗，他也信，也偶尔来听听、看看，但意无专志，不能专心修行，很浮躁，没有主心骨。粗行浅解，对佛法理解得很浅，行为上也不能如法，所谓“浅尝辄止”，深入不下去，稍微了解了一点就以为自己全懂了。永嘉大师说的虽然是他那个时代的人，但现代社会生活节奏快起来了，更是一个浮躁的世界，这样得过且过的人就更多了。
泛漾随机，泛漾就是随大流，大家怎么样我也怎么样，就像把石头扔到水里，会“扑通”一声，起个水花，然后会泛出波纹，荡漾开来，这叫泛漾。泛漾的波纹是一层一层扩大的，也越来越微细，泛到最后就无声无息地消失了，我们现在修法不就是这样吗？刚开始听法，遇到善知识时，都很踊跃，觉得佛法太好了，师父太好了，道场也太好了，我遇到他们真有福气，一定好好修行，结果没几天，热情就小了，再过几天就又想去随便浪荡了，最后世俗因缘、机会一出现，可能还会挑佛法和善知识的毛病，就完全不修行了。“老太婆过年，一年不如一年”。随着自己凡夫习气又流浪去了，这就是泛漾随机。
触事则因事生心，因为没有善知识指导，遇到事情就被事情转了，好事就开心，坏事就害怕，起心动念乱个不停。缘无则依无息念，境界过了，没有事情的时候，觉得心里没有什么妄想了，自己就很得意，以为自己心安了，佛法很有受用。其实这都错了，既非动静之等观，则顺有无之得失，违背了佛法却不自知，也没有亲近善知识去请教，那就根本谈不上是什么修行了。
我们修行时总觉得妄念很多、很乱，如果不亲近善知识，不懂佛法修行道理，就会以为妄念停下来，没有妄想就是解脱了，所以特别想止住。这个观念是大错特错了，因为真正心地的修行并不是“止妄念”，而是“转妄念”。
妄想停下来只是一种定境，并不是解脱境界，打开了无漏的智慧才叫解脱。妄想止得住固然不错，但必须要有智慧来驾驭，如果妄想停下来，却没有智慧觉照，那就是外道。我们不懂得这个道理，感觉没有妄想、心里很安时，就会以为自己悟道了。这样去修不但我执很难除掉，还极有可能就成了天魔外道，那麻烦就大了，所以不亲近善知识很容易造成类似的问题。
那妄念靠什么转呢？就是靠智慧、正知见来转，转贪嗔痴为戒定慧，能转过来就不会被妄想所惑。所以我们把修行上不去的原因归结到妄念上是错误的，就像把败国亡身之罪归结在女人身上一样。君王都是需要女人的，只要君王有智慧，即使妻妾成群也不会被女人控制住；我们其实需要有妄想，没有妄想连生活都无法自理了，还谈什么成佛度众生呢？只要我们有了智慧，妄念就会为我们服务，我们却不会被妄念所控制，如此修行才能成就菩提大业。
永嘉大师告诉我们，修行没有善知识的指导就是盲修瞎练，既非动静之等观，则顺有无之得失。因事生心为动、为有，缘无则息念为静、为无，两者都是和境界相对的，内心并不是动静一如的平等观，而是有无相对、有得有失的凡夫见。执着在这上面，却以为自己修行很得力，那危险就很近了。
其实生命就是有动有静、有止有观、有定有慧的，但一定要等观，动静一如、止观一心、定慧等持才是完美的生命，不等观就是畸形发展。我们平常的凡夫心都是非常散乱的，没有定也没有慧，修行之后呢，又容易犯两个错误，一个是追求定，一坐八个小时、十个小时，却没有智慧，一点小境界来了都看不开，掉在里面出不来，定力好嘛；另一个是追求慧解，喜欢听闻经教，也能说得头头是道，可因为一点定力也没有，习气转不过来。这两种都是畸形的修行，有无两样患得患失，动静不能等观，这也是不亲近善知识容易出现的问题。
其实当我们还在修行的路上行走时，并没有驾驭所有境界的真实智慧，常常会被境界所转而不自知，而善知识却是慧眼如炬的，能带我们从迷阵里走出来。而且在一定阶段内，修行境界越高，越需要善知识的指点，因为这时候出现问题，往往就是大问题了，就像车开的速度很快时，方向稍微打错一点，就会造成严重的事故，后果不堪设想。所以只要我们还在修行路上，就必须随时有善知识的保护和不停地调教，不亲近善知识是绝对不可能安全地到达目的地的。