二、缘起性空
二、缘起性空
复次一切诸法，悉假因缘。因缘所生，皆无自性。一法既尔，万法皆然。我们前面讲过缘起性空，所以这段比较好理解，缘起性空就是一切诸法，都是因缘假和而成的幻象，都没有一个主宰的自我，都没有属于自我的特性，也就是自性是空的。比如书并没有书自己，而是纸张的缘起等等，一法如此，万法皆同，世间万法都是缘起而无自性的。境智相从，于何不寂。何以故？因缘之法，性无差别。智就是意识心，万法都不外乎能观之心、所观之境两个方面，境智本空合在一起，哪有不断烦恼的道理啊！为什么能起万法呢？所谓“因缘所生法，我说即是空。”万法的本性都是空性，所以没有差别。故今之三界，轮回六道，升降净秽苦乐；凡圣差殊，皆由三业四仪。因此凡夫的三界，也就是轮回六道中，或者上升到善界、或者堕落到恶界，或者净、秽，或者苦、乐，乃至凡夫与圣人的差别，都是因为三业四仪不同造成的，三业就是身业、口业、意业，四仪就是行住坐卧。
六根所对，随情造业，果报不同。六根对六尘，随情造业，所以果报不同。善则受乐，恶则受苦。造善业就得善报，造恶业就得恶报。故经云：善恶为因，苦乐为果。所以佛经说，善为乐之因，乐为善之果；恶为苦之因，苦为恶之果。当知法无定相，随缘构集；缘非我有，故曰性空。我们应该知道，无常万法并没有固定的样子，都是因缘所集而构成的；缘不是我所本有的，不是我所能主宰的，比如纸并不属于书，这就叫做性空。
空故非异，万法皆如。因为性空，所以万法都没有区别。故经云：色即是空。四阴亦尔。所以《心经》说“色即是空。”受想行识四阴，也都是空的。如是则何独凡类缘生，亦乃三乘圣果，皆从缘有。如此类推，并非只有凡夫是因缘而生，即使三乘圣人，也都是因缘而有，凡圣无殊，皆同空性。是故经云：佛种从缘起。所以《法华经》说，空性的佛种不离缘起的万法。佛在《华严经》里也说，“佛者觉也,犹如大地能做一切众生依怙”,真佛就是觉性，也就是大空性，这个大空性就像大地一样，不分好坏美丑，能承载一切众生。大地是没有选择的，无论好人坏人它都能承载、安养，无论脏水、净水，它都同样接受，无论小草大树，它都一视同仁。毫无分别的大空性就是我们最完美的生命本质，而上至三乘圣人罗汉、菩萨、佛，下至六道众生，乃至一草一木、一花一果，都是缘起而性空的，本质上完全相同，只是因缘不同而显现出不同的表相而已。
如果我们能明白这一点，就是大开圆解，对佛法就能很好地理解了，这属于解悟的境界。解悟之后我们不能停在这里，要马上起观照，在行为上落实，而修毗婆舍那，如果不落实到行为上，就谈不上修行了。
比如我们可以从三个方面用缘起性空来观照：首先，观生死轮回，那就是“诸行无常,诸法无我”。其次，看到无我的真相后，就是涅槃。这种无我属于智慧，不是定境里的空境，所以永远不会丢失，永远也不会变化。再次，性空就是不生不灭的真相，有生灭变化的万法都是缘起性空的，它的规律是因缘果报，也就是万法就是空性的起用，中间并没有一个我在用。
比如我们用钱买东西，钱和东西都是缘起性空的，我们有缘能赚到钱，有缘才能买到东西，东西可以养活身体，身体依赖买来的东西而存活，同样也是性空的，在这个过程中都是空性随缘起用，并没有一个我可以去控制。如果钱被偷走了，偷盗也是性空的，并不需要去痛苦，这样我们的心就很平静，不会受外相变化的影响和污染，定力和善根都会得以增长。
定力增加以后，我们修行就有可能进入禅定。禅定的觉受是很安稳快乐的，也可以开发很多功能，所以凡夫就不愿意从禅定里出来，这也很麻烦。所以我们要观察禅定也是缘起性空的，并非真实的存在，这样就可以再把对禅定的执着破掉，我们才有可能继续进步。
如果进一步证体了，分段生死断掉了,我们还要继续观察涅槃也是缘起性空的，并非究竟的实相。我们依靠大开圆解的智慧就能从偏真涅槃里解脱出来，从空入假，进一步修行菩提道，证得空假不二的实相。
空性是毫无分别的，凡夫往往因为善恶好坏的分别心太强了，才会产生痛苦烦恼。喜欢的就去追逐，讨厌的就去毁灭，造下了无数恶因，感得很多苦果，被你争我夺、辛苦病难的生活压得喘不过气来。
理解了缘起性空之后，我们就可以摆脱凡夫的状态，把分别心停下来，生活中的这些压力也就空了，无论生命随缘呈现何种果报，其中并没有一个“我”在承受。大乘菩萨之所以能在世间现凡夫相，不遗余力、不求回报、累生累世地救度众生，就是因为他见到了万法的实相。