三、法尔如是
三、法尔如是
是以万机丛凑，达之者，则无非道场。色像无边，悟之者，则无非般若。机是机缘。所以万法都是因缘的和合，通达空性的人已经悟到佛教之宗旨，所以处处都是道场，任何相现前，都能对机施教，度化众生。色相之法无量无边，悟到空性的人，色相就瞒不过他的眼睛了，禅宗讲“郁郁黄花皆是佛性,青青翠竹无非般若”。相性不二，故经云：色无边故，当知般若亦无边。所以佛经说，色是无边无际、无始无终的，应当知道空性的智慧也是无边无际、无始无终的。
境非智而不了，智非境而不生；智生则了境而生，境了则智生而了。智生而了，了无所了；了境而生，生无能生。生无能生，则内智寂寂；了无所了，则外境如如。如寂无差，境智冥一；万累都泯，妙旨存焉。
这段话说的是相、性之间的关系。境就是相、万法，智就是空性、般若。如果没有智慧，就不能了达万法的实相；如果没有万法，智慧也无从生起。见到了万法的实相，智慧就有了；万法的实相，是因为智慧才见到的。因智慧见到万法本空的实相以后，并没有任何一法可了；了达万境的智慧，也并不是境界所生。所以内心的智慧是本寂的，并无一相可寻；外境本来也是空的，只是空性如理如法的显现。如如的万法和寂寂的空性没有任何差别，境智冥然合一；一切向外攀援、追逐的劳累都泯灭了，就见到了中道实相的妙旨。
故经云：般若无知，无所不知。如是则妙旨非知，不知而知矣！所以佛经说，般若是无知而无所不知的。无知是因为空性本寂，无所不知是因为随缘起用，正因为如此，妙旨本来无知，无知却能如法如理而知 。
般若是自性本具的，不属于知，也不属于不知，但能随缘起用。世间万相都不能离它而独立存在，无非都是我们对境生起智慧的绝好机会,也就是修毗婆舍那的好时机。因为只有对境起用的时候，我们才知道心有多么的伟大和自由，如果我们能把缘起性空落实在一切相，对一切相都自在无碍，就是成就了大乘的般若智慧。