三、解说
三、解说
「行者依经解义，闻教知踪，由意解而略识本性，似可见牛踪迹，故更急忙地发心修行，并同时对断续不止犹如芳草彰而益显之妄想心，加以分离披开，如此已可见牛吗？非！非！但行者要对佛法有信心，相信深山森林铲平后，辽阔天地一览无遗，牛又何以为藏？和曰：『止观摄受迹现多，妄想暂伏觉非么？根深蒂固若松动，日久功深逮到他。』」
本性是空、无碍的、不执着、无黏，由经典而意解、略识本性，方知牛的踪迹。对牛的样子有点认知的时候就易发心修行，才能够依其踪迹而寻觅到牛。我们在修行过程之间，要断除却阻止不了的妄想心会一直涌现出来，越是理会、压它，越是会冒出来，妄想心如芳草，斩草不除根，春风吹又生。
妄想心如芳草一般的多，要回复到自性本空，而法尘漫无止境，有时候越修妄想心越多，岂不是越来越退步了么？不是的，那是因为以前没有拨到微尘，微尘没有飞扬起来，如果能将其扫除不落谢下来，慢慢的没有微尘飞扬，那时候才能够真正看到自性本空的样子。所以没有经过灰尘飞扬后的空不是真空，是色身微细不认识它，色身框住自性没有把它打开，所以很多无想定的修行者，当到四禅天时，突破色身时入无色界，才有打开色身。所以四禅上品禅定，能得到广果天的果报，又怕心虚诳不真实，不让它起心动念，却又没有把色身打破，灰尘也就不会飞扬而起，而此时自认为已经达到了空的境界，其实那不是真正的空境。因此修佛法要达到心有灰尘飞扬起，继而能扫除、调伏它，直到没有灰尘的踪迹相应，才是真正有空的样子。所以学佛法要懂得道理，尤其是学打坐的，要有灰尘起来(翻种子)，跑掉或不黏了，最后静止下来，过程之间有时候也要相当的长时间。妄想纷飞时也正是有点消息，不用功的时候又会闭塞，这是属于小悟的境界，所谓的小悟千百回，只是稍微看到一点曙光。而真正的大彻大悟只有一回，开就开了，开后灰尘一直出来，这就是禅宗所谓的大彻大悟。智慧具足了，因缘时节到来，不会被妄想习气所搅和，真真假假、假假真真，都能够不被其左右，而能够以观空智观一切法空。
如果一下子开了，一下子又关闭了，这又有其必然性，因为是根机比较浅薄的，不能够平白的、突然的开悟，不能一下子接受妄想如泉涌、感知历历，如果能够清清楚楚读人家的心，但却又放不开，只会钻牛角尖，这岂非反而是一种祸害？因此总是要经过阿僧碉劫的修证，智慧是累世修的，并非一世就能够成就，智慧足够的话，一句话就做得到。因此要见性，这些枝节都必须要打开，加以分离披开。
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发表于 1970-1-1 08:00 | 只看该作者