第十图 入垂手
第十图 入垂手
「露胸跣足入来，抹土涂灰笑满腮。」
第十图中的大德很自在，所穿的衣服也自在，他把胸膛露出来了，古代的人有时不穿鞋子、赤着脚，这也没有燎碍的样子，到市集里面来，入来。
因为旅途劳累，土灰沾满整个脸部，但是心情怡悦，菩萨并不因为一切的劳累而觉得苦楚，所以永远保持着一个非常开朗、快乐的心境，更没有所谓好、坏的境界，永远保持着一个平常心、欢喜心。
我们看很多的大德，甚至于我们的同学，做起事来虽然忙得不可开交，但是却忙得很愉快。上一次上海下涛法师来道场开示，他天天都有节目忙，但是他也说忙得非常的愉快。佛教里面的这些菩萨们，在度众生之间，当然每一个人都是非常的辛苦，很忙、很劳累，有的是忙得没时间生病，有的是生病了，照样还是继续去做，继续忙、继续去度众生，很多有的甚至于坐轮椅，他仍然可以赶路去出席法会，实在是不可思议。
很多师父一上台讲经的时候精神抖擞，讲得非常的有精神，然而一下台就病恹恹的，病得没有力量。所以养生的功夫，有时还是需要做得好，气要养得好，气机能够养得好，就不会那么累了，起码是上台有精神，下台后只要休息、调息一下，马上就恢复体能，必须要有这些功夫。体能衰落了，更必须要调养，气机不能退失，不退失就必须要断食、打坐，这也都撇不开的。
我讲课有一个好处，可以陪你们一起打坐，禅修有什么好处？我陪你们一起打坐，一座两小时、一小时半，也都是在充电，这样就是逼得大家一起坐，你坐我也坐，如果能够把持这样，到七老八十的时候，还可以这样打坐的话，体力应该不会退失、退转。否则年纪大衰老时，体力就会愈不行了，当然营养方面也必须要注意的、要照顾的，如果营养方面不照顾好，肌肉细胞、我们内脏的细胞，它们会老化，营养不给照顾好，当然它就会越来越衰退了，也要注意补充维他命、矿物质。这部分是世间法里面的东西、养生的东西，还是必须要注意的，这是题外话了。
「露胸跣足入来，抹土涂灰笑满腮。」前面两句所讲的是他身体的型态，在旅途劳顿之间，并不以身体的种种，以及沾染灰尘而感到不舒服，仍然表现得很快乐，后面这两句「不用神仙真秘诀，直教枯木放花开」，就是在讲它的功用，如何来度众生，进入这个市集，而抱持着欢喜心，来跟有缘众生结缘、度众生。
「不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。」
这个主要在讲修禅的人，证悟到空、无相的时候，本身对法并不执着的；对法不执着以后，在度化众生之间，也不一定要用世间禅里面的这些神仙的神通。佛法与修世间禅的最大不同，是一个要求解脱，一个是执着心的神通异能。
自我的解脱在过程之间，对于法的执着要灭除，而法的执着灭了以后，才能够悟空，才能够对于一切相不执着，而是以”对待的空”看一切法，虽然是有相，但是无住的话就是无相，能够做到无住，等于是无相。当然三三昧之间还有一个无愿，在七地以前的菩萨要修无愿，有所愿的时候就有所求，有所求就是还犯有法的执着。所以在还没有证得解脱以前，一切法都不能用，一切法都不能够起，七地以前菩萨都是要舍一切法，除了悟空以外，还要能够做到不黏，能够做到不黏，那才能以对待的体性，来看一切法而能无住。
或以十波罗蜜而言，六波罗蜜是：
念一句“阿弥陀佛”，获十种妙处！
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发表于 1970-1-1 08:00 | 只看该作者
「行者心光已能内敛，让柴门独掩，埋自己之风光，恢复凡夫相，入世而度化众生。」
十牛图里面所讲的「不用神仙真秘诀」是用空无的体性度化众生，行者心光已能内敛，这是要埋没自己，不能够表现一些神通来蛊惑众生，所以难免要柴门独俺，埋自己之风光，恢复凡夫相，入世而度化众生。这一句话从两部份来说，一部份是身体，如果是气充满时，当然灵知灵觉是非常的锐利，但是你不能够用讲的去弘法，只用一个心，众生实在所受的影响较少，来请教的人是一个、两个，没有办法像一些菩萨，一站上讲台，几千、几万个人受感化、教化，这种影响才大。
有一些神通力，并非只是人家来请教，而一个、一个地来帮忙与化解就完了，这种偏向于小局面的，要影响就要大的局面。你有凡夫的境况，就有脑筋、有嘴巴，以前不用第六意识，现在回过来再用第六意识思考，如何来善导善诱化度众生？如何来讲一些佛法，让他们一念之间能够入无生法忍，这个就是恢复凡夫相的缘由，而你已然恢复了凡夫相。
第二个层次是代表修行已经有个境界、告一段落，不必再打开你的心眼，然后拥有一些灵知灵觉，不一定要处在那个情况。所以我们修行还没有定力，就靠色身的气来帮助你定，或有一天不管真气的有无，照样能够自在无碍，那才是真正的修到解脱了。
很多人靠气来维持定力，想不开的事情，因为断食的结果比较看开了，这还是一种变相的有为法。如果哪一天丹田不见了、真气没有了，但是面对事情源源不断的来，也仍然能够自在无碍，用平常心去应对，这个功夫才是比靠外来的，或者是内在的真气在维持定力的修证，其境界要来得更高。
再过来，最后的解脱是要靠智慧的，即刚刚所说的十波罗蜜里面最后是”智”--第七是方便波罗蜜，第八是愿波罗蜜，第九是力波罗蜜，第十是智（智慧）波罗蜜。以佛法所讲求的是用智慧度到彼岸，用智慧来度众生也是一样的，所以后面的方便、愿、力、智，这四个波罗蜜，是大乘菩萨所要用的方法。
悟得解脱的智慧，是要再回凡，回凡当然就等于是出出世间，再入群众之间，所以回凡是心的更进步，不是回凡好像就是退步了，不是的！而是更能够容纳一切世间的有相。
「因行者已具足解脱知见，虽住俗而不厌俗，入世而不着相。」
再入世的时候你已经具足了解脱的智慧，虽住俗而不厌俗，入群众之间，以前是很厌恶的，这个人怎么那么坏？这个地方怎么那么脏？这些人怎么有这些习惯？如果以前早就唾弃他们了，因为还在求清净，还要求干净，不屑与他们为伍，现在为了要让您的心练得更完美，所以现在虽然跟芸芸众生搅和在一起，但并不因为他们的一些习气毛病，而不能够接受、容纳，或周围之间的环境，也都能够承受而不会受不了。
「行者已具足大解脱、大智慧，与诸有缘众生集聚一堂，虽不现神通幻化事，但能教枯木开花，顽石点头。」
住俗而不厌俗，入世而不着相，因为行者已具足大解脱、大智慧，所以才能够做到这样。这我们刚刚所说的，用什么功夫？就是用无碍、自在、空无的心，去跟众生一起磨练，所以就能够使枯木开花，顽石点头。
「盖行者已不着一切人、我、善、恶、凡、圣、染、净等分别相，以空无的心体，应众生万种缘。」
一切人、我，善、恶，凡、圣，染、净等分别相都不具足，这就是平等法，悟得平等性了，就没有这些分别心。众生有种种的因缘，你以空无的心去协助他，或者去断他的习气毛病。
「因行者心得自在故，身亦自在；」
心能够自在，身才能够自在，如果是身受外邪控制，那心有时候也就不得自在。在初阶段修行的时候，如果你气比较旺、比较通顺，就会觉得今天定力好像比较足够，事情比较不黏上，比较看得开、可以解脱；如果哪天您的丹田被冤亲债主给予封住了，气起不来了，或者感冒了，然后你也觉得我还是能自在，那才是真的自在。有的人就不行了，气不通，身不顺，心就乱了，有很多的同学都有这种情形，这是难免的。所以你要练到，不管是身体气通与不通，都能够自在。身心能够维持一个自在，你就能够控制得了身心。如果是别人控制你的身，那身心也就会不自在，如身体没有气、身体病痛，心就慌乱、烦恼。圣人证到这个空无的心体时，身心当然都能够自在、无碍。
「身心皆自在故，得转一切外境。」
身心能自在，当然就有能力转一切外来的境界，因心通力无阻碍故。如果转不了外境，就必须要多加用功，打坐、念佛、拜佛都可以，让心安住、让气脉通顺。如此，你不必动用什么法，过一阵子