三、颂言解释
三、颂言解释
颂曰： 「骑牛迤逦欲还家， 羌笛声声送晚霞。 一拍一歌无限意， 知音何必鼓唇牙。」
第六图 骑牛归家
「骑牛迤逦欲还家」
迤逦就是玩耍之意，有一点像泰国话的发音「哆累」，「哆累」也是玩耍的意思。在我们的国语很难出现这个字词，也就是骑着牛很优闲地去玩耍，不急不徐，一边走一边玩，然后回到家来了。
「羌笛声声送晚霞」
这在描写北边的姜族，他们所喜欢吹的笛子，一声一声幽雅地，在夕阳之下吹送着，非常的自在，也是在赞叹夕阳、彩虹、云霞的绮丽，在这样美丽的风光中，吹笛者心情是非常的愉悦，面对着晚霞，优雅的笛声、优闲的人们，一切是那么地祥和、自在。所以骑着这一头自性的牛，要回到我们本是空无的家，用这个自然的笛声来歌颂外在的自然界，没有什么特别，太阳的起落都是自然界的正常现象，没有一些怪力乱神的神通，只是证到这头野牛清净以后，也没有什么特别，如上面所说的得失还无。
「一拍一歌无限意」
这个人骑在牛背上，一个节拍、一个节拍地唱着歌曲，听起来是密意连绵！一拍一歌之间，自然去感受与体会自然界之现象。在没有清净以前，还不认识您的自性，等到清净以后，它可以跟您搭配的很好，也就是说您也可以跟它配合起来，而我们觉知的体性，本来就可以了知一切境界，知境后能自在无碍，正是佛性的显露。
我今天听到一个广播说，美国的一个科学家，研究眼睛看东西的问题，他所研究的结果是：眼睛不能看东西，是大脑在看东西。其实，我们大脑看东西也只是看所有世界里面的一个边缘，一点点而已，但是这一篇报告用来印证与阐释佛法，就很不简单了。我们佛性的大圆镜智，本来就是能够看所有的十方虚空，所有的一切境界及十二类众生，待我们的烦恼障、所知障没有了，它就能够鉴照时空都不受限制的世界，这就是大圆镜智。
如果用我们的大脑去看的话，也只是看世界是那么大之中的一点点边缘而已，所以眼晴是不能看东西的，就像照相机的镜头一样，只是照个物像而已，要认知这个境界就是底片，而这个底片并不是照相机镜头的框框而已，是能现十方世界的一切在他的心中，这就是佛的境界。释迦牟尼佛修证到大圆镜智，过去、未来都没有时间的限制，虚空没有空间的限制，其实这种智慧我们本来都具足的，但因妄执而不见了。
除尽无始劫以来的习气以后，慢慢地学习要认知它，要配合它，不要自我主张，很多事情您不出主意，大圆镜智它可以明辨、鉴照得清清楚楚的，不要急躁，一急躁就不能够一拍一歌无限意，会急躁就表示还有习气，这个习气还是没有断尽，所以习气没有断尽，习气它就会挂帅，它会要当老大。
这在经过您的牧牛，彻底的摧毁一切的执着以后，我们的佛性慢慢地就会抬头，佛性包括妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智。修证到大圆镜智，就是佛的境界，接下来成所作智就是神通变化的范围，大圆镜智只有静态的鉴照，能够鉴照一切境界，这不是神通，是心镜的功能；真正的神通是由成所作智发起，成所作智利用五识，眼、耳、鼻、舌、身这五识，能够产生神变，您想显现什么境界？它就能显现什么境界出来，所谓的「无中生有」，从空中化有，从有中化空。后面这两个智慧，不是我们一般人所能够做到的，但是我们应该要了解的、要知道的，也许无始劫以后，能够修证到佛性时，我们也有这个境界的。
现在这一头野牛把它调伏以后，要学习跟它一拍一歌成无限意，无限意就是从冥冥之中去体会，互相深深致意，不是用讲的。我们修佛法知道佛性以后，很难用语言叙讲，如果有起心动念，那就不对了。譬如有个心念来，您读到了这个心念，懂得一些事情后有所动作，那已经不是您的佛性。佛性是言语道断，不能够用嘴巴去讲的，要用心的感通、心的感知。而把野性调伏以后，习气没有了，您就能够体会这个一拍一歌无限意。
「知音何必鼓唇牙」
真正地认识自性本来的样子以后，这个才是所谓的知音，知音就不必要用语言、文字，不必要挤眉弄眼地作记
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发表于 1970-1-1 08:00 | 只看该作者