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...识、有心法在里面，这个心法是无形无相的，「根」只是依止处而已。《楞严经》上佛陀说：一个人眼球败坏了，但是他的眼识仍然存在，怎么知道呢？你眼球败坏，你看到的是一片暗相，但是你那个明了性还在。如果说我们能够看到东西是眼球的作用，当眼球破坏的时候，你整个明了功能，应该都消失掉才对。但事实上不是，你的明了性——眼识还是在，因为它所依托的跟败坏了，它不能分别青黄赤白，但是它那个明了性还是在。看到眼前是一片黑暗，还是看到了。你看到了没有？「我看到了！」看到什么呢？「看到一片黑暗！」一片黑暗也是所缘境。就像一个人在暗室没...

...好比有些圣人喜欢行堂，就发心作行堂；欢喜作香灯，就发心作香灯﹔《楞严经》里就是这样，有一位圣人名叫「持地菩萨」，他行菩萨道是做什么事呢？他不讲经说法，整天就在马路上，看到那些地不平，就把它弄平，生生世世就作整地的工作，让大家走起来顺畅一点。所以菩萨道的修法，可以说各式各样都有。不过，虽然圣人所表现出来─利他的行业不一样，都有一个共同点，是什么呢？「菩萨清凉月，常游毕竟空」，所作所为都是从空性而出来，就是他的心是「如」，跟佛的境界是一致的，都有一个固定的家，就是「从空出假」。智者大师这句话是说︰一切圣人，皆已...

...虚空来作譬喻，因为虚空就是「非色非心，离诸障碍，无可造作」。像《楞严经》上说，一座很大的山，你把这座山挖了一个大洞，虚空也不会增加﹔你说我挖得愈多、空的地方愈多？不是的；山增高了，虚空也不减少；山减少了，虚空也不增加；虚空有这种无障碍的境界，因此把它比喻作「无为法」。佛陀在《般若心经》中，解释一切法的空相─无为空性，说出了几个相貌：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」一切法毕竟空，没有生灭相─「不生不灭」，没有生起、也没有消失。「不垢不净」─你造罪业，不会染污它﹔你造善法，也不会让它更清净。「不增...

...藏心的作用，使得造了罪业无法忏除，常常以小的过失而招来大苦。《首楞严经》中说：“菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。”在菩萨看来，覆藏罪业就像头顶高山、走入大海那样，最终酿成严重的后果。所以，修行人一定要谨慎防护。 此以贪痴一分为体。恐失现在利誉，是贪。不惧当来苦果，是痴也。 覆藏心，以一分贪和一分痴为体。就是说，在覆藏的心态中既有贪的成分，也有痴的成分。害怕说出来会失掉现在的利养和名誉，这是“贪”；不畏惧将来堕恶趣等的苦果，这是“痴”。 五诳者，为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。此亦贪痴一...

...，方能正信解、修证、趣入。此亦是一切如来成佛的「密因」（大佛顶首楞严经），一切诸佛的「因地法行」、「净圆觉性」（大方广圆觉经）。是故当知，释迦如来及弥勒菩萨（未来佛）于唯识诸经论中所开示之真如及唯识性，实与大乘诸经论中所开示之真如，无二无别，悉是最高、最上之法，以诸如来皆是「乘真如之道而来，故称如来」，诸正见佛弟子，皆应如是知。由以上从「唯识」及「五位百法」的分析，则更可了知「唯识学」实际的意义及旨趣，皆是为了修证无上菩提，亦为护持如是正义故，普令有情皆各得正信解故，斯有「相宗系列」之撰注，以期一切有情，于...

...，亦不计执能缘之见分所缘之相分为内外法，故仍属现量。因此大佛顶首楞严经云：「但如镜中，无别分析。」圆觉经云：「其光圆满，得无爱憎。」都是指五根与五识的现量境界而言。「愚者难分识与根」：「愚者」，指外道及愚法声闻。因为声闻人只断烦恼障，而不断所知障，以所知障不除，故仍为无明所惑，故称声闻乘法为愚法。「难分」，难以分别、分辨。为何声闻人难以分辨根与识呢？因为根与识所缘之境相同，而且两者于境上，皆是任运而转，不起计度分别，故皆是现量境，所以两者很难分别。又，声闻人不知根与识皆各有「种子」与「现行」，而以为根与识是...

...（这恒审思量为我，很像笛卡尔的「我思故我在」，执能思者为我—亦是楞严经中，阿难所计以「能推者」为心；于此经中，阿难云：「如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。」在此阿难所说的「推」，即是审思）「我相随」，谓与所计执的F我」相随，指第七识始终执第八识之见分为我，无时或断。「有情日夜镇昏迷」：「有情」，即众生。F镇」，常、长，表示长时间，如言「镇日」、「镇日价」，即整日、全天候。F昏迷」，以计执我，故成「自我中心」，因而日夜追逐五欲六尘的目的，都是为了满足这虚妄计执的自我，因此镇日里都是智昏情...

...的精神力。我国近代佛学界的老前辈杨仁山居士，早年在旧书铺内发现《楞严经》的时候，由于这部经典的内容契机，他看得出神，竟不知天已入晚，后经铺内的人提醒，才发觉已是暮色苍苍上灯的时候了，再看书时，刹那异境，便不能有所辨认，这正是精神力集中的一个具体例子。苏东坡有诗说：“与可画竹时，见竹不见人；岂惟不见人，嗒然忘其身。”只有这样集中心力，全神贯注在一个对象上，作画便能神化，治学便能深造。所以古人说：“制心一处，无事不办。”又说：“精诚所至，金石为开。”静坐是精神力集中的锻炼术，默坐澄心，将妄念逐步淘汰，妄念愈淘汰...

...坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧”。《首楞严经》也说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。这样的静坐念佛，不但能使妄想消落，正智现前，同时，因调息之故，又能使气血流畅，体力轻健。此外，若用数息念佛的方法（即一呼一吸，念佛号一句，随默数一，这样连续数至十，再从一数起；或连续数至一百，再从头数起）也是可以的，可随各人的情况相宜而行。　　净土宗有十念法门，即连声念佛，尽一口气为一念，正是借气束心的作用。唐飞锡法师在《念佛三昧宝王论》中，对随息念佛，更有明确的说明。他说：“世上之人，...

...末矣。经中凡言后五百岁，亦不限定在第五，总以明其是末法时代而已。楞严经言，此时众生，斗诤坚固，入道甚难。斗诤者，己是人非，争强斗胜也。坚固者，一味斗诤，牢不可破也。试观中国自宋以来，（宋初至今将千年，彼时正入末法之初。）讲求道德学问者，门户之争，远过汉唐。于是有宋学排斥汉学之风，有儒家谤毁佛教之习。迨后所谓道学者流，又自起斗诤，如程朱与陆王两派，是也。总不外乎独树己帜，打倒他人。有因必有果，卒之反被他人打倒，遂有新学将旧学一齐推翻之事，连孔子亦受其累。殊不知孔子之真实义，自汉以来，学者并未梦见。即以佛门而论...

...一切法并不相干。取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如楞严经所说：咸是妙净明心，性净明体。何以故？一切法皆只有相而无性。非无 ...得，尚何能取之有乎。三言不可得，真乃锥心之语，直令我见无安立处。楞严经曰：‘一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。’当知众生从无始来，认妄为真，遂致生死轮转者。因一切唯心造，性净明体。轮转之苦，实由其心生灭轮转故耳。盖一言及相，必有生灭。重在心不随相而动，（动，即行也，所谓迁流也。）便除一切苦矣。所谓了生死出轮回者，心了耳...

...字，即是离无明之最妙方便，不必别寻方便也。然则云何能知其是幻耶？楞严经开示最明矣。经曰：‘如来本起因地，最初发心，先以直心正念真如，始 ...切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。’此与所引楞严经，先以直心正念真如之义相同。譬如恶友，初因无知，误视之为心腹。今 ...三菩提，无少法可得。果地觉者如是。在因地修行者，亦必应如是可知。楞严经云：‘应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。若于因地，以生灭心为 ...同一缘生。可见身、世，亦与泡、影同一虚妄矣。岂可迷为真实乎！此义楞严经言之最明。经曰：‘认悟中迷，晦昧为空。空晦昧中，结暗为色。色杂妄...

...请以校正本印布之。欲使共知确有依据。孰正孰伪，大明于世也。于经后附校勘记。引诸异本，及各家疏释，不厌求详。以资覆按。而述其缘起于此。一事之兴也，无不关时。况甚深般若乎。依文字，起观照，悟实相。文字因缘，所关非小。或曰：禅宗即般若度，而不立文字。何也？曰：子误矣。楞严经云：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃、无漏真净，此不立之旨也。岂断灭文字相。且诸家语录，非文字乎。语云：依文解义，三世佛冤。离经一字，便同魔说。何况一字之差，大有出入。何可忽也。癸酉春胜观谨跋。中华民国三十三年甲申四月普慧大藏经刊行会敬刊

...面清净的镜子，您仔细想一想，这种现象奇怪不奇怪？各位有没有念过《楞严经》中观世音菩萨讲的耳根圆通？您如曾在纽约庄严寺住过，您便会体会到观世音菩萨所讲的‘闻性’，在清晨二、三点钟的时候，一觉醒来，耳边是一片清净。可是即在这一片清净的闻性中（即是听觉），忽然生起风吹落叶的声音，是这么遥远，好像来自另外一个世界；又忽然生起小鸟的歌声，继而虫鸣，于是听到远远传来钟声，心中就生起原来法师们已在上早殿了。这一天您倘能细心体会，您会发觉，在您的原本一片清净的闻性中，会出现各种各样的音调，有柔和声，有暴噪声，有令您烦恼的声...

...病期间，没有事做，一天到父亲的书房里，在书架上随手抽出一本书叫《楞严经》，竟看得大感兴趣，不但烦恼懊伤的心情大为减少，而且成了我以后对 ...佛法发生兴趣的开端。研究《楞严经》要有空闲的时间和清静的环境，所以家乡养病，竟成了读《楞严经》的极好助缘。这是我今天想贡献各位的第一点：凡是遇到缘不具足，您原想达到的目的遇到障碍挫折不能完成时，千万不要懊伤烦恼，怨天尤人，要尽量保持冷静的头脑，这个缘不具足的缘，往往能使您达到一个比原先更美满的果。这是学佛的真正好处，不仅是理论，希望各位记在心上。我想讲的第二件事，即是...

...无所依止，所谓度众生者，度色，四生空；度受想行识，心空。卵生——楞严经云：‘卵为想生。’随妄想而受生，例如雄雁飞翔，它的影子投在雌雁身上，雌雁便受孕，又如斑鸠，雄的在东边叫一声，雌的在西边和，就这样一唱一和的，便受孕，都是因妄想而受生。胎生——胎因情有，有感情然后才有胎生，无论父母，兄弟姊妹，都是因感情而有，是为胎生。湿生——湿与合感，与境相合，便有湿生，例如把湿的瓦盆覆转，第二天，便滋生了虫，是为湿生。化生——化以离应，与境相离，舍旧趣新，便是化生；天，是化生，极乐世界的众生，也是化生。六道众生不离四生，...

...内有四见否，须菩提答：‘不也，世尊，若说有，是人不解如来所说义。楞严经云：‘知见立知见，即无明本，知见无知见，斯即涅槃。’见而立见，是头上安头，就是无明本。佛及众生都有见，惟是佛见而无见，众生见而有见，以有见便有无明。有见即有相，有相便有执著，有著便有分别，有分别则起贪嗔痴烦恼，有贪嗔痴则造罪，一造罪便入生死受苦，以上种种，皆因见而有见，是故见而有见是无明本。见而无见，无见，则无相，无相则无执著，无执著则无分别，无分别则无烦恼，无烦恼则不作业，无业即无生死，无生死就是涅槃，是故见而无见，斯即涅槃常乐我净。何...

...位大政治家，但是很多人不知道他是一位深有信仰的佛教徒，他还注过《楞严经》。他曾对佛慧泉禅师说过，他在宫庭里头看到过一部名叫《大梵天王问佛决疑经》内有这拈花微笑公案的记载。遗憾的是缺少旁证。我这一次来到佛学院，一次偶然的机会在学生阅览室里信手抽了一本书，这本书的后面就有关于这个问题的叙述。说现在《续藏》里有《大梵天王问佛决疑经》，拈花悬案已经得到解决，并提及王安石的说法是言之有据的。我接著到图书馆找《续藏》查看，发现里边收有此经两种本子，两种本子的内容差距甚大。在第一种本子里谈到拈花事件的是

...三个部分组成。必须注意的是，佛教里有的强调根闻，有的强调识闻。《楞严经》就是强调根闻，修耳根圆通。根与识有何区别呢？识的作用是分别，能 ...音的好听或难听。能听声音是耳根的作用，知道声音好坏是识的作用。《楞严经》修耳根圆通的方法，就是指示学人，在修行的过程中，对于所听到的种种声音要用根去接受，不要用识去分别，不要去执著这些声音，这是从修行的角度强调根闻。如果依据佛教缘起的道理应该是根、境、识三者和合而成闻。由耳根对声尘起耳识，方能构成闻的作用。闻是因缘和合，所以闻也是无我的。　　　　　　　　　　　　　　甲...

...业。佛与凡夫的区别在哪里？凡夫处处有障碍，而佛陀则处处无障碍。《楞严经》云：“一切众生从无始来，迷己为悟，执以本心，为物所转。若能转达物即成如来。 ”众生有执著、有住的缘故，所以心为物所转；如来没有执著，心无所住，所以心能转物。如来见一切法平等平等，虽然懂得事物的好坏，但不会执著、取舍。众生若能不执著取舍，反过来，物就能被我们的心所转。心能转物与心被物转的关键在于心是否有执著。众生与佛的区别就在这里。 　　怎么样才能做到不执著呢？取决于我们对事物的看法和观念。把一切看淡、看空了，就不会执著，不为物所转。...