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...所遣，所说法本是佛说。故代佛宣扬，即同佛在。法华云：‘能为一人说法华经，乃至一句。是人则为如来所遣，行如来事。’法华然，一切经皆然，金刚般若更无不然。上文曰当知者，指此。若其知是人为佛遣，法是佛说，自知皆应恭敬供养矣。塔是梵语，具云塔婆，其音少讹，实是窣堵波也。义云高显处，亦翻方坟圆冢。塔必高显者，所以表胜也。佛塔多种，今且明四。所谓生处塔，成道塔，转法轮塔，般涅槃塔，是也。今教供养如塔，即摄此四种塔之义也。何以言之。此经是明实相。实相者，佛之法身也。又曰：一切诸佛从此经出，则此处岂非佛生处之塔乎。闻法而后...

...性、修、因、果，罄无不尽。故此一语也，不但将本经所说道理，赅括无遗。并将所有小乘大乘佛法，一齐赅括无遗。何以故？一切贤圣，皆以无为法而有差别故。无实无虚，正所谓无为法也。不但此也。一切凡夫心相，一切世间法相，一切因果法相，亦莫不赅括无遗。因此种种相，皆是有即空，空即有，则皆是无实无虚也。此正法华经所谓，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等也。此之谓诸法实相。故此一语，真乃大乘法印。法印者，一一法皆可以此义印证之，而不能出其范围之外。故曰其深无底，包罗万象也。

...人即时醒悟过来，不再去参学。到南方参学不外是想见性，见性之路，依法华经说，有五百由旬，依赵州老人说，是三千里路逢人，但未见以前，在三千里路程内可能见到佛，所以有佛处不得住。有佛既不住，无佛又如何？无佛处急走过，离有佛无佛两边，就是行于中道，就是般若，所以云三千里路逢人，不可错说。‘以是义故’，以不取二边的中道义故，‘如来常说’，如来于方等八年、般若二十二年，说的也是这个道理，对谁说呢？对比丘说，因为比丘求了生死，在家二众未必求了生死，故云：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。’如来所说的法，...

...的法，若果念佛念至心灭，当下即能领会，或是持咒至心空，亦能领会，法华经云：‘是法非思量分别之所能知。’不可以思量心、分别心，取如来的法 ...才可以明白如来的法，语言未断之时，就是用多劫的时间，也讲不出来。法华经云：‘是法不可示，言辞相寂灭。’一乘之法，不可以指示，更不可以言 ...辞表达出来，法华经又云：‘诸法寂灭相，不可以言宣。’诸法的寂灭相，不可以用言语宣说 ...是法住法位，世间相常住’，‘有佛无佛，性相常住’，法是众生本具，法华经喻之为衣里明珠，得此珠可以成佛、可以度众生。如来在古释迦佛发菩提...

...、其行，是故能解能行般若，才称为随顺；能解能行般若的法师代表佛，法华经云：‘当知此人，则如来使，如来所遣，行如来事。’世间天人，均要恭敬供养能解能行般若之法师。‘如佛塔庙’者，塔供佛舍利，庙供佛像，此善男子善女人能说能解能行般若，般若在心，即此身内有如来法身舍利，犹如佛塔，心内有如来法身，犹如佛庙。何况有人尽能受持读诵，须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。何况有人尽能受持读诵，当知是人，圆满最上第一稀有之佛法，就是摩诃般若波罗蜜多，从摩诃般若波罗蜜多，护大般涅槃。佛法不离三德秘藏：法身德、般若德、解脱德...

...的妄心亦是无相，亦了不可得，试寻一下明天的心，明天准备作甚么？诵法华经？诵法华经的心在那里？试观一下，观得清清楚楚；或者又观一下明天过堂的心、明早上殿的心，观之亦是不可得。了此三心皆不可得，是名为佛心。我们未曾识得自己的心，心在何处？不知道！在外？在中间？在内？不晓得！所以我们不识得心，心有多大？心从何处来？灭往何处去？都不知道。凡夫样样事情都聪明，惟是对自己的心不聪明，既不知道心的来处、去处，又云何识得心，所以下文云：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’心是从无所来而来，从无所去而去，虽云是无所来而...

...可说，是名说法。’《大乘无量寿经》说：‘非语言分别之所能知。’《法华经》说：‘是法非思量分别之所能解。’可见实相般若不是语言文字所能表达。学人也无法从意识分别中真实理解实相般若的真谛。文字般若的重要性，在于指示门路，指示如何去观照，如何去认识实相。所以一切经论，文字言语，都是作为一个指路牌。例如昨天我们去开会，在指路牌上写著：‘华府佛教会’，如果没有这些指路牌，到的人可能更少一点。这是指路牌的重要作用。但是，你不能认为那个指路牌所在之处就是‘华府佛教会’。这是一个很好的比方。指路牌告诉你方向，你要依著方向去...

...弥陀经》、《金刚经》等，都是在舍卫城祇园精舍说的；《般若经》、《法华经》、《无量寿经》等，都是在王舍城灵鹫山说的。　　佛陀作有系统的说法，大都在夏安居的时候，因为在夏天约九十日时间的雨季，不便到外面去乞化度生，所以就集合各方弟子于一处，讲述修行的法门，以及宇宙人生的真理，后来大乘经典的结集，大都是佛陀夏安居时所说的言教。　　佛陀离开祖国以后，到处宣扬得救的圣音，时光迅速，数年以后，当佛陀在灵鹫山度过一个安居期。有一天，佛陀安住在寂静的涅盘境界中，忽然心中稀奇的发生一件很悲哀的思想，佛陀就预料到净饭大王的患病...

...，又再说《阿含经》十二年，《方等经》八年，《般若经》二十二年，《法华经》和《涅槃经》共八年，这是大会的宣讲，至于对个人特别的教化，佛陀不知说过无量数次，感化无量数人，兹节录一些特别的教化，以见佛陀的慈悲。周利槃陀伽的觉悟　　那还是佛陀住在祇园精舍的时候，有一天佛陀走到精舍的门口，见到有一个比丘在大声号哭，有很多人都在旁边笑他的愚痴。这个比丘的名字叫做周利槃陀伽，是个不聪明的人。但佛陀知道他的正直，所以很同情他，重视他。佛陀就问周利槃陀伽道：　　 “你为甚么要在这里哭泣？”　　 “佛陀！我的性情是一个愚钝的人...

...，又再说《阿含经》十二年，《方等经》八年，《般若经》二十二年，《法华经》和《涅槃经》共八年，这是大会的宣讲，至于对个人特别的教化，佛陀不知说过无量数次，感化无量数人，兹节录一些特别的教化，以见佛陀的慈悲。周利槃陀伽的觉悟　　那还是佛陀住在祇园精舍的时候，有一天佛陀走到精舍的门口，见到有一个比丘在大声号哭，有很多人都在旁边笑他的愚痴。这个比丘的名字叫做周利槃陀伽，是个不聪明的人。但佛陀知道他的正直，所以很同情他，重视他。佛陀就问周利槃陀伽道：　　 “你为甚么要在这里哭泣？”　　 “佛陀！我的性情是一个愚钝的人...

...谓的判教。 　　关于判教的思想，在印度大乘经典中早就有了，如《法华经》的一乘和三乘、权教和实教；《涅磐经》的半教、满教；其它大乘经典中的顿教、渐教，以及大乘经典中所共有的大乘、小乘思想；还有鸠摩罗什根据《维摩诘经》判一音教，即佛陀以一音说法，众生随类得解。当然，这些判教还比较简单。佛教传入中国之后，中国的古德们继承了这种思想，对佛陀的一代时教作了进一步更为具体的判摄。在南北朝时有南三北七，隋唐时八大宗派形成，在前人判教的基础上，各个宗派都完成了自已特殊风格的判教。如天台宗的五时八教，华严宗的五时判教，三论...

...的佛教都是说一乘真实，三乘方便，而这种思想又出在佛教权威的经典《法华经》中。因此，在隋唐以前的中国佛教界，一向都主张三乘方便，一乘真实，而唯识宗则说三乘真实，一乘方便，实在令中国人震惊。还好佛陀在《大智度论》中曾经有说到：佛陀依四悉檀设教，有世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，众生根基不同，佛陀说教各异，如果看了《大智度论》之后也就没有什么好奇怪了。不过唯识家这种“一乘方便，三乘真实”的思想，主要依据来源还是《解深密经·无自性相品》。　　此外还有三时判教、瑜伽止观、十度、十一地、佛陀三身、诸障差别...

...《法句经》、《佛所行赞》等；有小说、戏剧式的如：《维摩诘经》、《法华经》等；有散文式的如：《摩诃般若波罗密经》、《华严经》等。总之，佛经也象文学作品一样有众多的体裁。 　　不过，应该注意的是，佛经又不同于一般的文学，通常一部作品都是作者亲自创作的。佛经则不然，它是一次法会的记录。佛陀一生说法四十九年，他自己没有写过一部书。我们现在所见到的佛经，都是佛灭后弟子们结集而成的。佛教中的每一部经典，都是佛世时每一次法会的记录。如《般若经》是般若法会的记录，《华严经》是华严法会的记录，《解深密经》是深密法会的记录，...

...。一代时教虽有三乘、五乘之分，但最终目的是为了使众生成就佛乘。《法华经》说：诸佛世尊为一大事因缘出现于世，就是为了开示悟入佛之知见。 　　十三、当来法生妙智功德。“于诸法智，无有疑惑”，这句话的意思从表面看来似乎与“于一切法，智无疑滞”的意思一样，其实并不一样。前句“于一切法，智无疑滞”的“法”字是对法的种类归纳而说，即佛陀对所有的法都能了如指掌。这里所说的“法”是针对众生的根机来说的。佛陀针对众生的根机，设立不同的教法，这样才能度生。经中记载：佛陀在世时，有一天，一个乞丐到祗园精舍出家，那天碰巧佛陀不在...

...身、实相等。极于法界，指最极清净的法界，佛彻底地证得了法性。如《法华经》云：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相。”意即只有佛与佛才能彻底通达宇宙人生的真实相。 　　二十、无尽功德。“尽虚空性”，虚空充满整个宇宙，无所不在。佛的智慧和法身就像虚空一样，无所不在，所以说尽虚空性。虚空比喻佛所证得的实相、悲智、愿力，无穷无尽，平等一味。 　　二十一、究竟功德。“穷未来际”，佛的智慧像虚空一样无所不在，所以佛的利生事业也是穷未来际，没有间断；佛的智慧功德无尽，所以利乐有情的度生事业也没有穷尽。 　　　　　　　　　　　...

...说的那样。须菩提啊！胜义谛这个道理太微细、太深奥、太难通达了。《法华经》说：佛陀为一大事因缘出现于世。一大事因缘是什么？就是开示悟入佛的知见，就是通达胜义谛。学佛修行的整个过程，就是认识、通达、究竟证得胜义谛的过程。 　　针对以上增上慢比丘，以五蕴等自性差别相为胜义谛的错误认识，佛陀在本经中提出了胜义谛的第四个特点：遍一切一味相。这一节的内容从三个方面来谈。 　　　　　　　　　　　丙一、从清净所缘说一味相 　　何以故？善现！我已显示于一切蕴中清净所缘，是胜义谛。我已显示于一切处、缘起、食、谛、界、念住...

...它，并证得它。如来出世之后，将它宣说出来，我们才知道有胜义谛。《法华经》云：“世尊唯以一大事因缘故出现于世。”世尊将修证胜义谛的方法传授给众生，让众生依之修学，证得胜义谛，永脱生死轮回之苦。为了这件大事，佛陀才出世的。可见，如来出世对众生有莫大的好处。 　　胜义谛普遍安立在十法界之中，宇宙人生的实相永远都是如此。须菩提啊！根据这个道理，应该知道胜义谛是遍一切一味相的。 　　　　　　　　　　　　　　　　乙四、喻显 　　善现！譬如种种非一品类异相色中虚空，无相、无分别、无变异、遍一切一味相。 如是异性异...

...①尺牍：文体的一种。牍，古代书写用的木简。用木简作书信，故称尺牍。后相沿为书信的通称。　　 ②士大夫：古代指官僚阶层；也指有地位有声望的读书人。　　 ③一大事因缘：《法华经》说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。”　　 ［译文］　　末法时代，有许多出家人把宝贵的时间用在学习书法，学习诗词，学习尺牍用语。而这三事本是社会上读书人所做的，今有不少读书人把这三事舍弃不学，愿学佛法，而出家人反刻意去学他们所舍弃的，意把自己本份上的一大事因缘置之度外，真不知为什么会颠倒到这种地步！

...三界火宅，喻众坐在三界中过生活，犹如住在火宅里一般，备受熬煎。《法华经·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”　　 尊宿：“德高曰尊，耆年曰宿。”即德尊年高者。　　 ［译文］　　古德说：“出家是大丈夫的事，不是将军宰相所能做得到的。”我们知道，将军可以凭武功平定贼寇的祸乱，宰相可以凭文才学识治理政务，使国家太平。凡天下的大事，全都掌握在将相手里，然而先德却说出家不是他们所能做得到的，可知出家并不是一件简单容易的事。　　现今有些人，只要剃了头发，披上一领坏...

...口诀之有？无已，则有一焉：夫一言二言简而义精者，斯之谓诀；连篇累牍，牵枝而引蔓者，非诀也。是故应无所住而生其心者，金刚经之口诀也。惟一乘法，无二无三者，法华经之口诀也。成就慧身，不由他悟者，华严经之口诀也。执持名号，一心不 ...生其心”，可以说是《金刚经》的口诀。“惟一乘法，无二无三”，是《法华经》的口诀。“成就慧身，不由他悟”，是《华严经》的口诀。“执持名号，一心不乱”，是《弥陀经》的口诀。“是心作佛，是心是佛”，是《十六观经》的口诀。不信这些口诀，而要信其他的口诀，岂不等于舍番瑜不要，而去选取碔趺么？