搜索结果

...是彻头彻尾的通达圆满，譬如‘楞严经’、‘圆觉经’、‘华严经’、‘法华经’，这些是了义经。有些是不了义，乃是佛因人因事因时因地对宇宙生命问题的方便说法，虽末直截点出佛法的究竟，但若能将这些道理参照对比、融会贯通，还是有个趋向了义理趣的脉络可寻。　　第四，依智不依识：佛法是智慧之学，不是盲目的迷信，也不是呆板的功夫，真正智慧不是根据我们的意识妄想去推测。　　刚才我们讲到了义法门，所以提到了四依四不依，现在我们回到本经，金刚藏菩萨为我们提出问题，希望佛大慈大悲为末世众生讲解经藏中的了义法门，令众生‘永断疑悔’，得...

...超凡入圣’，菩萨则是‘超圣入凡’。至于变化的道理，各位可以参阅‘法华经’的‘观世音菩萨普门品’：‘应以何身得度者，即现何身而为说法。’ ...的修行方法，都会成佛。为什么根无大小都可以成佛呢？诸位可以参考‘法华经’做个研究。　　若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。　　假如有些人虽然一心一意寻找明师，但是，一个凡夫哪能知道谁是明师呢？佛经上说：得了法眼净的人才能分辨哪位元元是善知识。法眼就是择法之眼，选择正法的眼睛，这个眼睛当然不是指肉眼，而是智慧之眼...

...出家人或在家人喜欢拜经，一句一拜，或一字一拜。以前有位大和尚拜‘法华经’，一字一拜，拜了八、九年，有一天时节因缘到了，拜到了一个字－－屎，突然发现不对，我拜佛可以，为什么要拜大便？这一下大彻大悟了。这是拜佛经的功德。还有一位和尚拜‘心经’，也拜了好几年，有一天拜到‘无眼耳鼻舍身意’，不对呀！摸摸自己的脸，脸上明明有眼睛、耳朵、鼻子。为什么‘心经’说没有？这一下悟道了。　　所以，不拜偶像，拜的是佛法。但是，你真把它当相来拜也对，真把它当佛来拜也对，等于我们游子想到父母的样子就难过，一样的道理，以上所讲的是‘相...

...停止了，那就是圆觉自性。即使打坐坐得好，能够定千万年也没有用，‘法华经’上讲‘大通智胜佛，十劫坐道场’，一定定了十劫，够久了吧！结果如何呢？‘佛法不现前，不得成佛道’。佛在这里说：‘彼圆觉性，非止合故，说名为病。’　　四者灭病，若复有人，作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂、欲求圆觉，彼圆觉性，非寂相故，说名为病。　　第四种是灭病。止和灭有什么不同呢？止是用意志力硬是把它压住，犹如石头压草，根柢还在，石头下面不长草，但是住石头边长上去。灭是认为自己永断一切烦恼，永远没有烦...

...，他所讲的是入世在家菩萨的修行，虽有妻子，常修梵行。同时要参考‘法华经’，以及‘瑜伽师地论’的菩萨地。菩萨的一切作为不是为自己，绝对的利他，绝对的清净。例如禅宗的药山禅师告诉李翱：‘高高山顶立，深深海底行。’最伟大最崇高的成就，最普通最平凡的行为。‘中庸’也讲‘极高明而道中庸’，最高明的人，他的行为做法是最平凡的，是最合适的，而不是古怪奇特，奇特与古怪不是大乘道的行为。　　再说，这一段讲结夏安居三个月，等于是闭关。闭关这两个字是出自于‘易经’——先王以至闭关，什么是至呢？日子到了就去闭关，不是这么解释。中国...

...保泰，在你没有完的时候，先充实它！　　诸法从本来，常自寂灭相。《法华经》如是说，山光水色，鸟啼花落，本自寂灭。只认寂灭以为是，也错了。不认寂灭不能悟。“诸法从本来，常自寂灭相。”莫妄想啊！那么聪明伶俐呀！把聪明伶俐放在无用之处。心怎么那么活，不要打妄想，不要讲道理，太活了。诸法从本来，常自寂灭相。对了一半。我的全对的呢？等着去吧！你想等着说的，早不对了。“春至百花开，黄莺啼柳上。”你想拍掌么？心怎么那么活啊！寂灭相从哪里来呀？还有个来去吗？从你那七弦琴上来，听到高山流水曲，把身体忘了，一声声，一声声，身心皆...

...　师对法师曰：你坐的姿势不对，影响成就很大。此外更要仔细参禅，《法华经》说：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”是什么 ...对这点还应该要仔细研究。　　(四点整)　　我们现在参一个话头，《法华经》云：“是法住法位，世间相常住。”这个话头可以商量，“法”指法性 ...之法，尽管去想。《法华经》又说：“诸法从本来，常自寂灭相。”（念念不可得）　　憨山大师有一次正参究肇论，下了坐，揭帘立于阶前，忽然风吹庭树，飞叶满空，则了无动相，曰：“此旋风偃岳而常静也。”接着他去便溺，了无流相，曰：“此江河竞...

...起向你射来，而你心性没有通达，不易接受，所以时时会有退心。　　《法华经》最重要的几句话：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”信“一心是佛，一心成佛”此外并无二事。（对杨管老说：）信心清净，便生实相。须知不明心见性，不能除去贪嗔痴。了无一物--就是本来面目，什么是本来面目？本来无面目。你参参看！　　理是障道的，但是当你见道以后，就不怕理障了。　　十方诸佛，皆从定中得来。如何定法？认清本来面目！气机发动了，把它由海底冲上顶去，与天地合一。孟子说：“吾善养吾浩然之气。”此乃养气而已。当心佛法如何？...

　　唐修雅法师听诵《法华经》。作了一首歌曰：“山色沉沉，松烟幕幕，空林之下，盘陀之石，石上有僧，结跏横锡，诵白莲经，从旦至夕，左之右之，虎迹狼迹，十片五片，异花狼藉，偶然相见，未深相识。知是古之人，今之人，是昙彦，是昙翼，我闻此经有深旨，觉帝称之真妙义，合目冥心仔细听，醍醐滴入焦肠里，佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨，可怜弹指及举手，不达目前今正是。大矣哉，甚奇特，空王要使群生得，光辉一万八千土，土土皆做黄金色。（心地平，大地就平了，西方极乐世界就是如此。其实我们这个娑婆世界，比极乐世界更美妙。你不能入定，看不到呀！...

...《楞严大义》我也详细看了，但是得益并不太深，还是看得不够详细。《法华经》只看了一遍，更是不够深入。《金刚经》比较看的次数多一点，我自己看出的心得，只是“无住”两个字。后来看到老师的金刚经三十二品偈颂，我又得到这个“善护念”。那么，《金刚经》就是得到这样五个字，这五个字的受用很大。这是在读经方面。　　另外就是读《角虎集》和《指月录》。《指月录》呢，我下的功夫比较多一点，没事就看，没事就看，不通的地方，不通的时候，我就让它过去，我的方法是这样。不通就过去，但是心里不把它放下，随时随地提起这个念头，把它想一想。看...

...，没有力量，听进去没有用，这一辈子听都没有用。你看永明寿禅师念《法华经》一辈子，一群羊都跪下来听啊。你说这些羊了不起？它们还是羊。还有牛，我们在大陆看到过，有些大法师讲经，还有牛跪下来听经的，只要法师一上堂，牛自然就跑来，就在旁边一跪，经讲完了，它就醒了，走了。你说这个牛是得定了吗？它还是牛。你们注意，这话不是骂人啊，要自己反省啊。你尽管学，但还是在散乱昏沉中，不但没有成就智慧，也不得功德，没有用。这不是我说的，佛说的，只是我解释给你们听，我不是佛，知道吗？所以啊，虽然碰到明师，师有德，他会告诉你修定的方便...

...了无漏法的种子有了，他也可以转成这个佛性。那么，声闻乘，我们说《法华经》，讲的声闻，他经过佛的教化，到法华的会上都转成一乘，三乘还是回 ...，这是性宗这么说，只有一个乘。但是相宗来说，他就说，你说的这个《法华经》的三乘会归一乘，是那些不定种性的，不定种性的那些，你给他劝化他可以改了这个，声闻乘、缘觉乘改到佛乘了，定性声闻是改不了的，那么，无性的人也转不过来的。那么，这个辩论，你说引经据典，都有他的解释，那么，到底哪个对？玄奘法师就是为了这个问题才到印度去的，他到印度去之后，他就是说，我们汉地的佛法说法不一...

...，引诸论以助成。”每个宗派都有每个宗的特色，天台宗的特色就是以《法华经》为主导，《法华经》就是如来藏思想的根本经典。三论宗以《大品般若》作为所依经，以龙树菩萨的《中论》《百论》和提婆的《十二门论》作为依据。禅宗就是灵山法会上，佛祖拈花、迦叶微笑，是一个“以心印心，教外别传”的法门，这是“祖师禅”法门的禅宗源头故事。达摩祖师到中国后，将禅宗心印传给二祖慧可，慧可传三祖僧璨，僧璨传四祖道信（四祖道信也是湖北黄梅的，黄梅不仅有五祖寺，还有个四祖寺），四祖有个《信心铭》。道信之后又开始提倡《般若经》。五祖弘忍时期，...

...缘论」跟「无因缘论」，就是古印度九十六种外道思想之本质。佛陀在《法华经》上说：「诸法无自性，一切从缘起。」十法界每一界的果报，都没有自性、没有一个决定性，就是「毕竟空」。在毕竟空当中，生命是怎么出现的？「一切从缘起」，是依因缘条件而生起的。「因缘」是什么意思呢？表示︰生命是可以改造的！如果生命是无因缘的，那生命就不能改造；人永远是人，造再大的善还是人、造再重的恶还是人。为什么？因为人是「无因」产 生的。这样我们皈依三宝、修学佛法就没有什么意义。所以佛陀才特别强调──「一切法，从缘起。」生命的本质，背后有它的...

...大。当「轻安」出现时，心想要造善、造恶，力量都很大；你说你要背《法华经》，七卷《法华经》六万多个字，要背很久，有禅定的人背一次就可以全部背下来；一个散乱心的人持大悲咒，持很久，没有什么力量；一个有禅定的人，他持大悲咒，一遍力量就很大，堪能性很强。当然这样的禅定力量，要是造恶业也是不得了，他可以把一个世界毁灭掉。不过相信佛法的人，会把这种力量用在佛法上，这时候修止、修观，力量都很大，这就是轻安的体性。远离了粗重，得到了调畅身心，内心当中有强大的勘能性来修习善法，这个是它的体性。『对治惛沉，转舍染浊身心，转得清...

...，不管是时间、空间，还是指我们内心的状态。譬如以时间来说，佛陀讲法华经六十小劫，大家感觉只是一剎那而己，当内心跟法相应时，时间不决定、空间也不决定；一个人入了禅定以后，那是定果色，不是业果色，是定自在所生色；在禅定当中的时间不一样，空间感也不一样，所以主要还是依内心安立的。问：请再解释「文、名、句」？答：「文」就是「字」；「名」是指名词或是名称，可能是二个字、三个字；「句」就更多字了，也就是句子。我们看定义︰『文即是字』就是指单字，它是名句所依止，所以若「名」、若「句」都是以「文」作基础建立起来的。就是把很...

...较短、字句整齐、又有押韵，读来朗朗上口，故易于受持，且印象深刻。法华经中每一品多有重颂（祇夜）。㈣孤起颂——梵文即是「伽陀」。有说伽陀不一定是四句为一颂，有的是二句、四句、六句、八句等，句数不定，然而多牛是四句为一颂。此种颂文并非跟在长行之后，而是佛、菩萨在说法一开始时即先诵出颂文。而在颂文之后，有时说法者或造颂者并加上「长行」 （散文）来解释这篇颂文之义，这么一来，此颂文加上长行便成为一篇最正式而完整的「论」，例如瑜伽师地论、中观论、显扬圣教论等都是如此。然而有时造颂之论主，并未作长行的论文来解释颂文，...

...他就不会精进了。所以我们出家人要有愿，我想要有成就，比如说我想把法华经背下来，有这个愿，就天天要读，要把它背下来，就会做这件事。　　如我想要得禅定，那天天要静坐，我想做个大法师，讲经的法师，我想做大禅师，你要有这个愿，然後就按这条路向前走。　　怎样精进呢？一定要有愿，有愿才能够精进，修行的事情和世间上的事情一样，不见得会那麽顺利，有时候有些人精进了一阵子，回头想我能行吗？他行我不行，自己瞧不起自己，那也就不精进了，所以也要有信心：我行。叫我修大庙，我修不起，但是我一天可以拜三千拜佛，这事我可做到，不要小瞧自...

...伏其烦恼心，而免损害其菩提心？是即由因地心趣证果地觉之要道也。与法华经所谓，佛惟以一大事因缘出现于世，为开示众生佛之知见，为令众生悟入佛之知见同。佛言：‘善哉！善哉！须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。此明叹美其请。以须菩提声闻众而能问菩萨事，故重言善哉善哉以叹美之曰：如来对于菩萨善护念、付嘱，诚如汝所云也。‘汝今谛听，当为汝说，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。’‘唯然！世尊！愿乐欲闻。’此明许答其问。谛者，审实义，汝今一心审实而听，当为汝说。应如是住之如是，是...

...）初，总解科意。五重者，名、体、宗、用、相。依者，台宗智者大师说法华经经题，约名体宗用相，开为五重，以发挥经中要旨，最为简明。少一重不 ...二观外，别有中道观。经中作如是说者，名为遮诠。盖以遮遣为说也。若法华经等说三谛者，则是表诠，乃以表显性德之二边不著，二边双照为说者。遮 ...昧，能于定中，彻了一切法。故结集法藏，必推阿难。亦是佛所亲许。如法华经曰：‘我与阿难，于空王佛所同时发心，我好精进，遂致作佛；阿难常乐 ...年，在十余年前，偶然悟到，应作两句读，然尚不敢决。后读南岳大师讲法华经‘唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是...