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第三十五章 月眉弧下别点睛
...性本来是无的、空的，为什么我们中国人几乎都会念的二百六十个字的《心经》“是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。佛法是真实不虚 ...，不是虚幻空的喔！《心经》前面是讲“不生不灭，不垢不净，不增不减”，下面则一路眼耳鼻舌身意地无呀无到底，都空完了，最后为什么又来一句“真实不虚”？这是什么道理？ 为什么一下一路讲空，然后经典上又一下赞叹这个心是“无等等心，当成佛道。”“无等等心”是佛经上常用的文学句子，这类句子都很美，把一个超升的哲学，包括科学的逻辑，无法用文艺来表达的，结果用文艺表达得妙不可言。什么...
第三十八章 意密造山河
...来。所以在一般学术上，称作弥勒菩萨的学术系统。譬如《金刚经》、《心经》等等，这是比无著菩萨早，约釋迦牟尼佛过世以后七百多年，龙树菩萨所弘扬的系统。又譬如《大乘起信论》等相关理论，是佛过世以后五百年，马鸣菩萨的佛学系统。 论云：无著菩萨，位登初地，证法光定，得大神通，事大慈尊，请说此论。 无著菩萨写这部著作，他是位登初地的菩萨。大乘菩萨修证的次第最后阶段分有十地的境界。初地是欢喜地。佛教的修持很严格，以无著菩萨的修持不过是在初步菩萨的阶段而已，后面还有九地。初地不知二地在干什么，等于楼下的人不知我们十楼在...
第四十一章 自命超圣反落邪
...生的种子带来，现在起现行。有些人生来就有多心病，因为前生爱念“多心经”而来投胎的，生来多疑。有些人生来就多病，有些人内向，有些人好动，都是这个道理。“欲知前生事，今生受者是。欲知来生世，今生做者是。”然后我们众生的人心就在这种“心心流注，念念现行”的情况下“如醉如痴，懵无知者”。 “智灯既闇”，头脑里头一点都不灵光，顶多小灯泡一个，智慧的灯没有带来，心智不明。接着一句话一样严重，“定水全枯”，这一生没有修定，一点定力的功夫都没有。没有定力就常常见异思迁，自己心里没有主张，作不了主，永远只是跟着环境在转，没...
第四十五章 道眼由见瞎
...亮的美。究竟的佛法看生死是圆融的，真空妙有是一贯的。所以大家念《心经》就要晓得“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，知道真空妙有是一体。 依这个道理，《楞严经》在指导大家修证佛法的某一阶段上，称万象为幻有，说“幻妄称相”，一切万有的现象是幻妄的，又说“其性真为妙觉明体”，它的本体真性，称为妙觉明体，告诉我们真与妄之间的关系。“是以若偏执相而成妄”，我们如果偏重在现象这边，太著相，那就掉到虚妄境界的这一边。妄，并不是指妄念，因为大家用妄念这个观念习惯了，很容易把它解释为一个一个念头的妄念。这里的“幻妄...
第四十七章 大士由来是童军
...身 我们都晓得，一个人修道成就，能证到佛的法、报、化三身，如《心经》里头所讲的“不生不灭”。我们这个肉体要不生不死，不可能。父母所生的这个身体，有生必定有死，有死也必定有生。然而法身就不是这样了，勉强说它是一个精神生命，那个东西是形而上的，是一切存在现象的本体。说它是法身，这法身的法，就是智慧的意思，法身就是智慧的生命之身，它无有生灭，是宇宙万有的本源。修佛法的人要认得这个，怎么认呢？“即自心中有真如体大，今日体解，引出法身。”要能体会省悟自己的精神生命具足那个叫真如的本体，由此去“引出法身”，呈现法身本...
Ｃ、品类
...功德，无量无边的功德，逐渐地增长，是这样意思，这就是有增有灭。《心经》上说是：「不增不灭」，其实就是这样意思：灭不可得，增也不可得。但是在因缘的事相上说，缂染的种子逐渐地灭少，清净的功德逐渐地增多。「譬如于水鹅所饮乳。」 就像那个水，水里面有乳，而那个鹅去饮的时候呢，只饮乳而不饮水，那么慢慢地就把乳饮尽了，只水还存在。我很久就知道这个譬喻，这个鹅去饮乳而不饮水，但是怎么乳和水在一起，只饮乳而不饮水，有这个本事呢？我很久不明白这个道理，也没有看见有什么地方解释。后来看《说一切有部律》，《说一切有部律》有解释...
丁、圆成实相
...识上，他又加上一句话，说这个相是真实的，是真实有的。譬如说，像《心经》「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这五蕴皆空就是圆成实相了。如果只是这么说，你说内心里无分别的时候，你说这个空相，这就是分别了；若无分别呢，这空相也是不可得了，也是没这分别的。但是你最初观察的时候，用空来观察，观察一切法空，离一切分别的候，空也就是不可得，应该是这样说。不过这里有一点不同的地方，就是唯识上他又加上一句，我空和法空，「这个空相是真实的！」讲出这么一句话，加上一个「真实」，叫做「圆成实相」，加上这么一句话。加上这...
第八项 悟入义利
...。这真是不可思议！我们能够一部经在心里面现前都不容易，当然我们《心经》当然能背下来，可以现前也是可以，若说是把《金刚经》在心里面现前也有人能做到，若说是把其他的《华严经》、《大般若经》现前，那恐怕不容易！在这个《高僧传》里面看出来也有人把《华严经》能背下来。在《高僧传》里面看呢，把《大品般若经》背下来的人是有，有的人把《法华经》和《大品般若经》都背下来，那么天天就是背经，天天在背，天天对着本子这么读，这是不容易！现在这里面说这位圣人「摄一切经皆现前中」，都在他禅定里面现出来，这是圣人的境界，这是不可思议！这...
第二节 偈颂
...行，不说隐语。好像印顺老法师也说过一句话：佛当初说《般若波罗蜜多心经》的时候就这么讲的吗？说是：「照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」，就这么讲的吗？这样讲谁能听得懂啊？就是这样讲吗？我认为这个问题提出来的非常重要，非常重要。所以你若读这个《摩诃般若波罗蜜经》呢，我就感觉到比读《金刚经》更详细了一点，使令你容易懂一点，容易懂。这个《阿含经》我以前也说过，孙陀罗难陀为五百比丘尼说法，说了两次，五百比丘尼得阿罗汉，这个经要读，在《杂阿含经》里面。他说的这个...
第一节、建立十地
...菩提，不能得无上菩提所以就是染污了。在这里我发觉到一件事，就是《心经》，《般若波罗蜜多心经》，菩萨摩诃萨「以无所得故，……心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」，后面「三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提」，这地方发觉一件事，发觉什么事呢？菩萨摩诃萨「依般若波罗蜜多故，心无罣碍」，那个菩萨那个地方指什么说？包括阿罗汉在内的，包括阿罗汉。那么后面「三世诸佛」这是指佛，因为「三世诸佛」可以包括菩萨，可以包括在佛里边，也可以这样子。如果说菩萨依般若波罗蜜多故入涅槃，这事有点不对劲，菩萨...
第三章的所知相，主要就是三自性，什么叫做依他起、遍计执、和圆成实。这三自性在
...。说你若「空而不空」，那你用什么来对治这个「有」呢？问：那就是《心经》所讲的：「色即是空」。一看到就是空，「色即是空」。师：「色即是空」。这个「色」它的本性是空无所有，不过那个若按《中观论》、《般若经》那是又一个法门了。现在用唯识的，先说这一切的色都是影像，「如镜中像，如梦中境」，它是相似的有，不是真实有，都是影像。你先分别它是假的，它离开了心，它是没有自己的体性的，是空无所有的，你要执着它。用力地…「是假的」，不是真的，来对治自己的执着心，以「执」来破「执」。先不要说「空也不可得」，先不要讲这句话。先讲「...
七、如何修道
...念处的五蕴观当你能掌握第一念之后，就有能力观好五蕴。如果你们看过心经，你们就会发现很多人不知道佛法的重点在哪里。佛法的重点其实就是《心经》所讲的，就是五蕴十八界、十二因缘、四圣谛这些法皆空无自性，不但 ...无我，去放下烦恼、执着，这才是修行所要面对所要观察的法。所以，《心经》里面提到的佛法精华，就是在五蕴十八界里面证悟空性。并不是观五蕴 ...的法。所以，观心念的生灭，必须越观心念越来越微细，看清一切不过是心经所说的佛法精华——五蕴皆空，除此别无更殊胜的法可修可观，若有，必定是观心中之法。以前说过，我们在...