二、自性缘起与业感缘起
二、自性缘起与业感缘起
颂云： 由一切种识， 如是如是变，
以辗转力故， 彼彼分别生。
前面讲了破我法执成立唯识义，下面讲缘起。缘起有“自性缘起”和“业感缘起”。《摄大乘
论》说阿赖耶识讲缘起，有分别自性缘起（即此处所说自性缘起），又说执爱非爱缘起（
即业感缘起）。爱，由善业感生乐果。非爱，由不善业感生苦果。故“爱非爱缘起”就是
“业感缘起”。
“由一切种识”，一切种识就是阿赖耶识，它含藏有哪些种子呢？一、名言习气；二、业
习气；三、二取习气。名言习气包括“表义名言”和“显境名言”。“显境名言”：如眼识熏
的种，就是眼识自种，耳识熏的种名耳识自种，乃至末那识所熏种子，名末那识自种。
心所也是这样，善心所各个熏习善心所的种，烦恼心所各个熏习的是烦恼心所的种。色
法的种不由熏习生，而是种子与现行相互转化，主要是识的力量带动它生起，带动它转
化。“二取习气”就是我法二执的习气，“业习气”就是善恶业的习气。由于阿赖耶识中有
这些种子，就“如是如是变”，种子起现行，现行熏种子，就这样这样的转变。识的存在
有一定的运动规律，即显能与潜能相互转化，佛法称为种现熏生，没有穷尽。
“以辗转力故，彼彼分别生”，“分别”指识，“彼彼分别”指眼识、耳识、鼻识、舌识、身
识和意识，同时也包括心所在内。《成唯识论》云：“此中言识，亦摄心所，定相应故。”
什么叫“自性缘起”？是说每一种法，其现行熏成自种，自种又生起“自类现行”，各有各
的自性，不相混同。如耳识种子不能生眼识，眼识种子由眼识的现行熏习而来，眼识的
现行从眼识的种子生起，各从其类而来，不相混淆。《契经》云：“诸法于识藏，识于法亦
尔，更互为果性，亦常为因性。”指一切现行的法，都藏于阿赖耶识中，因为它熏成种子
，必藏于阿赖耶识。“识于法亦尔”，阿赖耶识的种子，对于现行法也一样，种子又生起
现行。“更互为果性，亦常为因性”，现行法熏成种子，现行法就是因，阿赖耶识种子就
为果；种子生现行，种子为因，现行为果。所以“自性缘起”互相因果，各从其类，不相
混淆。阿赖耶识的自性缘起，主要表现在种现熏生上，所生起的识也包括心所在内。唯
识所现的“似我似法相”，还是有的，所谓破我法二执是要破“实我实法的执着”。
“自性缘起”和“业感缘起”的区别何在？《摄大乘论》云“爱非爱缘起”，就是“业感缘起”，
“自性缘起”必须种现熏生，阿赖耶识为所熏，前七转识为能熏。能熏要具备四个条件：
一、有生灭：即要有为法才能熏，因为有为法有生灭，才有作用，才能熏。无为法静止
不动，所以不能熏。二、势力殊胜：即要善性法和恶性法才能熏，无记性的法不能熏。
三、有增减：即此法未能熏习圆满，可时时刻刻进行熏，有增有减才能熏习。如果圆满
了，就无法熏习了。比如一只空碗，可以往里倒水，如果一旦装满，就不能再倒进去了
。所以要有增减才能熏。四、与所熏共和合性：与所熏的法要同时同处，才能熏习。如
锅里烧水，你在东边烧火，锅架在西边，就无法烧成开水，因为没有“共和合”。七转识
及彼心所具备此四义，所以能熏。佛的无漏善业是圆满的，不能受熏。如果还能再熏，
岂不是佛有高低不同了？！所熏也有四个特点：一、有可熏性：阿赖耶识是无覆无记性
，没有执着，本身是彰显而非隐蔽，所以就可熏。二、俱无记性：阿赖耶识本身无善恶
，善法也能熏，恶法也能熏，如果本身是纯善的，恶法就熏不上，反之亦然。三、坚住
性：“坚住”并非指阿赖耶识常住不变，而是指它始终是无覆无记性，相似而转。但它本
身还是刹那生灭，相似相续的。四、与能熏共和合性：也须与能熏的前七转识同时同处
。
能熏与所熏诸法相互结合，互有熏习，自然就有习气，这就是种子。种子有六个特点：
一、刹那灭：指种子时时刻刻都在生灭变化，因为种子是“功能差别”，是一种能量，它
随时都在动，不是静止的。二、果俱有：在生果的时候，种子是好的，不是坏的，所以
在生果时，种子与果是同时而有。三、恒随转：恒常随着阿赖耶识而转，如一个人修有
定业，来生可生天道。但在他生天趣之前仍是人，他所修的定业就藏在人趣的阿赖耶识
中，人趣中的种子，也还是藏在阿赖耶识中。此人死后，他所修的定业带他生于色界天
。在色界天中，此人一生所造的业种，还是藏在阿赖耶识中，随本识转。四、性决定：
善性法熏的种是善性种，善性种的现行就是善性法。有漏法熏的种是有漏法，无漏法熏
的种是无漏法，不得混淆，叫“性决定”。五、待众缘：种子常时都存在，但要有现缘与
它结合才能生，无现缘就不能生。故有因无缘不能生果，有缘无因也不能生果，一定要
因缘具足才能生果。六、引自果：比如同是善法，但分惭、愧、精进、无贪、无嗔等等
，各从其类，因果就不会乱。
根据能熏四义、所熏四义和种子六义，熏习就成为“自性缘起”，便形成一切法各从其类
。宇宙之大，品类万殊，互不混淆。所以“自性缘起”建立在熏习上。有漏的熏习形成世
间法，无漏的熏习就成出世间法。成佛也要靠熏习，要多闻熏习，如理作意，勤修加行
，这就是“闻、思、修”三慧，熏习智慧资粮；同时，广度众生，修施、修戒、修忍，就
是在熏习福德资粮。成佛没有别的，就是在智慧方面“闻思修”，同时广度众生，广积福
德，使阿赖耶识中的无漏种子增之又增，增至圆满，有漏种子减之又减，减至没有，就
成佛。
颂云： 由诸业习气， 二取习气俱，
前异熟既尽， 复生余异熟。
现在讲业感缘起。前面讲的自性缘起，即因缘缘起。业感缘起，又名增上缘缘起，也叫
分别爱非爱缘起，就是十二因缘。因为八识中，前六识，特别是第六识，着重在造业。
“动身发语独为最，引满能招业力牵。”第六意识造业的能量最强。前六识造业，在当时
能感现实的果，如士用果、增上果的一部分；同时又在阿赖耶识中熏习成种，这个种子
在阿赖耶识中感异熟果。过去造业，现在受报，现在造业，未来受报，叫“异时而熟”。
“异熟果”有二部分：异熟和异熟生。业种中由“引业力”感第八识内变根身，外变器界，
叫“异熟”。由“满业力”感前六识受苦乐等别报，依异熟生起，名“异熟生”。所以业种子
感的果叫“异熟果”。“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。”这个异熟
果是由两种习气所成，一个是因缘的习气（即二取习气），第二个是业习气（指增上缘
的习气）。但是，业感缘起所生的异熟果，是以业习气为主而感招；自性缘起所生之果
，是以阿赖耶识中的名言习气为主而感招，业感缘起是协助力量。但讲业感缘起，就以
业为主，所以开头就说“由诸业习气”，然后才说“二取习气俱”。“二取”指：对心的执着
，叫“能取”；对所缘境的执着叫“所取”。二取习气，包括“名言习气”在内。《成唯识论》
云，名言习气包括“表义名言”和“显境名言”。显境名言是变现一切法的亲因。一切法又
有心法、心所有法、色法，这三类基本上是有为法，再加上这三种和合显现的“不相应行
法”。有为法中名言习气分精神部分和物质部分二类。精神部分就是八识和五十一心所法
，各熏习各自种子为它生起的亲因。物质部分是阿赖耶识中地水火风四大种，主要指坚
湿暖动四种潜能，它没有质，但随业力变现的根身器界就有质了。内四大种变现根身，
外四大种变现器界，这都是有形质的。物质现象的四大与阿赖耶识中潜能性的四大种，
前者是物质，后者是能力，互相转化，但不是熏习。这个造业相当重要，我们要成佛，
首先要发“四无量心”，属意业；修“四摄”、“六度”，属身口业，智慧和福德这两种资粮
熏习的种子，就是成佛的条件，但不叫异熟果。异熟果是业力熏的种子感的果，属有漏
范围。无漏果叫“离系果”，离了世间束缚。由此可见，唯识主张人不属于宇宙，而宇宙
属于人，世间的形成在于我们造业，出世间的形成也在于我们造业。业感缘起有间、有
尽，为什么呢？前一阶段业力感的果享受完时，前一阶段的业力就消失了，后一阶段的
业力又要感果，所有人的生死轮回就是业果相续，接连不断。
业感缘起，佛称为十二缘起，又叫十二有支缘起。无明缘行：因为无明就起我法执，有
我法执就引起有漏的行为，造有漏的身口意业。行缘识：造了有漏的业力熏习成种，就
引起异熟识，阿赖耶识就随业力变现果报。识缘名色：名指受、想、行、识四蕴，色指
色蕴。有了异熟识，就能生起色、受、想、行、识五蕴，其中有物质性的种子，就能生
起色蕴，有精神性的名言习气，就生起受、想、行、识四蕴。名色缘六入：六入即六根
。六入缘触：触包含色、声、香、味、触、法等六尘的接触。六根与六尘接触。触缘受
：接触就有苦、乐、舍等感受。受缘爱：好的境界就贪恋不舍，叫爱；不好的境界就恨
，恨中也有个不舍，所有叫爱。爱缘取：在爱的进程中，对境界起了执着，总认为境界
真实，就有执取。“取”含有“造作”义。取缘有：对境界起了身口意的造作，就必然引起
“有”，有熏习，有了感后果之因。有缘生：有了感后果的因，前业已尽，遇到了缘，后
业就要现行。如遇到父母缘，（胎生、卵生也是变相的父母缘，湿生生命就要有湿气。
）就有新的生命生起。生缘老死：有了新的生命，就必然有老死。