通古第十七
通古第十七
意谓涅槃之体。性自常然。无古无今。何有始终。万法本寂。当体涅槃。三乘悟此。即为证得。亦无先后。但以智契理。理智冥一。唯心契会。故无始终。
无名曰。夫至人空洞无象。而万物无非我造。会万物以成己者。其唯圣人乎。
言圣人一心寂灭。空洞无象。以随缘成事。故三界万法唯心所现。故云无非我造。以诸法寂灭之体。即是涅槃。若能了达万法唯心。法法皆归自己。是名圣人证得涅槃。但是以如如智。照如如理。理智冥一。是为涅槃。岂有先后始终于其间哉。即此一语。尽破其疑。
何则。(征释理智一如)非理不圣。非圣不理。理而为圣者。圣不异理也。
理即万法一真之理。圣谓照理之智。谓非契理不足以彰圣智。故云非理不圣。非智不足以证理。故云非圣不理。以证理而为智。故智不异理。平等一心。是为证得涅槃。
故天帝曰。般若当于何求。善吉曰。般若不可于色中求。亦不离色中求。又曰。见缘起为见法。见法为见佛。斯则物我不异之效也。
由上云一心成万法。照万法唯一心。名为涅槃。万法境宽。今就五蕴中举一色法以明。则法法皆然。故引天帝之问。乃大品经散华品文。谓般若乃能照之智。万法乃所照之境。今但举色法以例余。言心境非一。故不可于色中求。以心境非异。故不离色中求。以色即是空。空即如如。无如外智能证于如。故云不离不即。不即不离。是为一心中道。又曰下。义引涅槃经文。缘起十二因缘也。见缘起性空。是为见法。见法即见佛。斯则物我不异之效也。又何有先后始终哉。
所以至人戢(止也)玄机(智也)于未兆。藏冥(寂也)运(动也)于即化。总六合以镜心。一去来以成体。古今通始终同。穷本极末。莫之与二。浩然大均。乃曰涅槃。
此正出涅槃之体也。未兆。寂然不动之境也。谓圣人以真智照理。止于寂然不动之先。运即寂之动。潜于万化之域。六合不离一心。故云总。古今不离一念。故云一去来。故十世古今。始终不离当处。故云通云同。穷本极末。究竟一际。浩然大均。乃曰涅槃。涅槃之道。如此广大虚寂。岂可以先后始终而拟之哉。
经曰。不离诸法而得涅槃。又曰。诸法无边故。菩提无边。
此引证诸法即真。故心境不二也。放光云。诸法无边际。故般若波罗蜜亦无际。此证理智皆依诸法。以显心境不二也。
以知涅槃之道。存(在也)乎妙契。妙契之致。本(因也)乎冥一。
依圣言量。因知涅槃之道。单在妙合心境。心境如如。因乎理智冥一。此外无可证者。
然则物(境也)不异我。(心也)我不异物。物我玄(冥也)会。归乎无极。
理智一如。物我无二。忘心绝照。冥会一心。故曰归乎无极。盖寄无极之言。以显一心广大寂灭之体耳。
进之弗先。退之弗后。岂容终始于其间哉。
谓三乘证之而弗先。六道迷之而非后。无古无今。前后际断。岂容终始于其间哉。
天女曰。耆年解脱亦如何久。
此引证久近也。净名。身子问天女。止此室其已久如。曰如耆年解脱。身子曰止此久耶。天女云云。谓身子所得解脱。岂属久近之时耶。