超境第五
超境第五
境。即上难家有无之境。谓根尘为有。小乘灰灭取为涅槃。是称为无。今演大涅槃。超卓有无以破其执。
无名曰。有无之数。(名也)诚以法无不该。理无不统。(纵也)然其所统。俗谛而已。
大品云。菩萨以世谛故。示众生若有若无。非第一义。故云俗谛。唯识百法该世出世。然皆有我。故称为俗。
经曰。真谛何耶。涅槃道是。俗谛何耶。有无法是。
此引证世出世法。通名俗谛。
何则。(征明有无皆俗谛义)有者有于无。无者无于有。有无所以称有。无有所以称无。
此则有无相形也。本无生死而今有之。本无身心而今有之。此有者有于无耳。二乘之人灰灭身心。超脱生死而证无为。是以无者无其有耳。是以有其所无故称有。无其所有故称无。此相待相形。故为俗也。
然则有生于无。无生于有。离有无无。离无无有。有无相生。其犹高下相倾。有高必有下。有下必有高矣。然则有无虽殊。俱未免于有也。
释成有无相生。如高下相倾。是则有无之名虽殊。俱未免于有。故所以为俗耳。
此乃言象。之所以形。是非之所以生。岂是以统夫幽极。拟夫神道者乎。
此结责有无既形于言象。必生其是非。未为一定之理。岂足以统摄幽妙之极致。而拟议涅槃之神道乎。
是以论称出有无者。良以有无之数。(名也)止乎六境之内。六境之内。非涅槃之宅。故借出以祛(遣)之。
此正明出意也。谓涅槃之道超出有无者。良以有无之名。止乎六境根尘之内。以根尘生灭之法。非涅槃不生不灭之致。故假借一出字。以遣执迷之情耳。始非出此之外。别有一有可居也。
庶悕道之流。仿佛(比拟也)幽途。托情绝域。得意忘言。体其非有非无。岂曰有无之外。别有一有而可称哉。
此勉玄悟忘情也。所以言超出者。冀望学道之流。因言比量涅槃之妙。寄心于忘情绝证之域。得意忘言。悟其非有非无耳。岂是有无之外。别有一有可称谓哉。执言昧旨。失之甚矣。
经曰三无为者。盖是群生纷绕。生乎笃患。笃患之尤。莫先于有。绝有之称。莫先于无。故借无以明其非有。明其非有。非谓无也。
此斥迷也。经言三无为者。盖因众生生死往来纷纷绕绕而不停者。生乎根尘为笃患之本也。而笃患之甚者。莫先贪着执有之情也。若欲绝其贪着之心。莫先于涅槃之无。以为安逸之宅。因此故借一无字以明其生死之法中非有耳。此意但只明其根尘虚妄。本不是有。非是绝无为无也。此言拣有二义。一拣涅槃非有无摄。二拣为无之无。非二家所计之无。
肇论略注卷五
卍新纂续藏经第 54 册 No. 0873 肇论略注
肇论略注卷六
明匡山沙门憨山释 德清 述