四、以三性抉择一切佛法
四、以三性抉择一切佛法
欧阳竟无撰《唯识抉择谈》，站在唯识宗的立场，斥贤首，非《起信》。大师认为，这是对一味平等的佛法未能融会贯通的结果，遂依唯识宗的三性思想，撰《佛法总抉择谈》，批判竟无的错误观点。
三性，不仅是唯识宗的基本理论，也是佛法的全体。大师以三性抉择一切佛法，认为在三性中，唯略说依他起的浅相而未遣遍计执相，是人天乘的罪福因果教；依据遍计的我法执，以破遍计之人的人我执而弃舍依他起相，是声闻乘的四谛教；至于不共大乘佛法，都圆说三性无不周尽，但施设言教，不无遍于三性。一、偏依遍计所执性施设言教，唯破无立，以扫荡一切遍计执尽，证圆成实而了依他起。此以《十二门论》、《中论》、《百论》为代表，所宗尚在一切法智都无得，其教以能起行趣证为最胜用。二、偏依依他起性施设言教，有破有立，以能将依他起法如实明了，则遍计执自遣而圆成实自证。此以《成唯识论》等为代表，所宗尚在一切法皆唯识变，其教以建理发行为最胜用。三、偏依圆成实性施言教，唯立无破，以开示果地证得圆成实令起信，通达圆成实时，则遍计所执自然远离，依他起自然了达。此以《华严》、《法华》等经，《起信》、《宝性》等论为代表，所宗尚在一切法皆真如，其教以能起信求证为最胜用。
三宗各统摄一切法无遗，然在方便施设言教方面，对于三性各有扩大缩小。般若宗最扩大遍计执性而缩小余二性，凡名想所及都摄入遍计执，唯以绝言无得为依他起、圆成实性。故此宗说三性，遍计固为遍计，依他、圆成也是遍计。唯识宗最扩大依他起性而缩小余二性，以佛果有无为漏及遍计执之所遍计都摄入依他起，唯以能遍计而起的能所执为遍计执，无为体为真如。故此宗说三性，依他固为依他，遍计、圆成也是依他。真如宗最扩大圆成实性而缩小余二性，以有为无漏及离执遍计摄入圆成实，归真如无为之主，唯以无明杂染为依他、遍计执相。故此宗说三性，圆成固为圆成，遍计、依他也是圆成。
三宗在作用方面也各有所长。从策发观行伏断妄执言之，以般若宗为最适宜，譬建都要塞便于攘外安内。从建立学理印持胜解言之，以唯识宗为最适宜，譬建都中部便于交通照应。从决定信愿直趋极果言之，以真如宗为最适宜，譬建都高处便于瞻望趋向。
以三性抉择一切佛法，是太虚大师的一大发现。在佛教史上，印度有大小乘分河饮水，中国有宗派纷争，唇枪舌剑，水火不容，表现在各家典籍中，都是以己所宗为究竟，其他为不究竟。独太虚大师对八宗持平等态度，普遍弘扬，又以三性抉择，说明各宗理论的立足点不同，并非矛盾，这种真知灼见，真乃千古一人。