六、教观合一

六、教观合一

　　中国近代佛教有两种倾向：一是不重视教理学习，抓住一句佛号或一句话头苦修终身；一是虽终生学教，但只作为学问研究，甚至用考证方法妄议经论真伪，坏他信心。大师以为这两种都偏执一端，特别是日本传来的考证方法，治佛学是不适合的。《评大乘起信论考证》中说：“日本西洋人治佛学，丧本逐末，背内合外，愈趋愈远，愈说愈枝，愈走愈歧，愈赞愈晦，原因是一切佛法都从世尊朗然大觉心海中流出，后来应时机而起波澜变化，终不能逾越此觉源心海的范围，此与西洋学术进化史截然不同。”因此，我们不能用西洋人治学方法来治佛学，应该依教起观，解行相应，否则，终不能得到佛法真谛。

　　唯识宗虽然理论丰富，但在观法方面，只有见于《法苑义林·唯识章》的五重唯识观，而此书在学界很少有人注意。大师有感于此，依据唯识理论及实践过程，熔教观于一炉，撰《唯识观大纲》，立五重唯识观：

　　1．五位百法的唯识观：百法总摄所观一切法，五位是百法的种类。观五位百法：一、八种心王，是识的自体；二、五十一心所，与识相应，随识而有；三、十一种色法，识所变现，见分所缘，心自证知；四、二十四种不相应行法，在心、心所、色法上分位假立，无独立自体；五、六种无为，是识实性，也不离识。由此观见法界一切诸法皆唯识所变；次离一切染唯识相，证唯识性；次由证唯识性，而能如实了诸行，“犹如幻事等，虽有而非真”。由是证得圆满清净转依，性相不二，身心如一，是为究竟唯识。

　　2．依真有幻、全幻即真的唯识观：包罗万有、唯是一心，此心性体名曰真如。融贯凡圣，任持一切法种子、根身、器界，又名阿赖那识。有情的流转由阿赖耶识为种子依，一念不觉，变现末那识，执阿赖耶识为我；变现根身、器界，为自所缘；变现意识，以意根为不共增上依，执根身器界为我、我所；变现五根，藏识摄为自体，安危与共，建立有情世间；变现器世间相，为赖耶见分所缘。又前六识在缘境时，以阿赖耶识所变的根身、器界为本质，自变相分，为自所缘。此为依真起幻、从幻返真的途径。由此可知，一念心起，无不依一真法界而起，无始无终，念念不息，即全法界尽在无明。所谓一念心动，万法生起。万法的产生是唯识所现，故曰万法唯识。而唯识实性是真如，能知此义，即可修依真起幻、全幻即真的唯识观。

　　3．悟妄求真、真觉妄空的唯识观：这有四个步骤：一、悟现前妄执所缘境界，是遍计所执性。二、根据做梦的经验，认识到心有境空。三、无心位意识虽然不起现行，而末那、阿赖耶相似相续，未尝停息。四、无始来末那执本识见分为自内我，而有俱生法执，是为根本无明。此根本无明一明，则阿赖耶识转成离垢清净的庵摩罗识。庵摩罗识能任持一切法而不为一切法所蔽，境智相应，得大自在，是为唯识观的究竟。

　　4．空云一处、梦醒一心的唯识观：以依空有云、全云即空、空云不碍的道理，喻依真有幻、全幻即真的唯识观。以悟梦求醒、醒觉梦空的道理，喻悟妄求真、真觉妄空的唯识观。由此空云一空，梦觉一觉，是为一真无障碍法界的唯识观。

　　5．五重层次的唯识观：一、遣虚存实：是遣虚妄的遍计所执，存实有的依他、圆成，为空有相对唯识观。二、舍滥留纯：一切诸法皆不离识，识分心境，境别内外。舍滥，乃舍去心内相分境，约百法中色法，不相应行法；所留，为八识五十一心所。留能缘心，舍所缘境，是为能所相对唯识观。三、摄末归本，心、心所各有三分，自证分是体，相、见二分是用。摄相、见用，归自证体，是为体用相对唯识观。四、隐劣显胜；心王是胜，心所是劣，摄劣归性，为王所相对唯识观。五、遣相证性，遣唯识事相，证唯识理性，事理相对，事尽理显，智都无得，入真唯识观。

　　在一般人眼中，唯识学只是缺乏具体观行的理论。而在大师看来，所有理论都是观行。五种唯识观告诉我们，学习唯识理论应如何依教修观，教观相应，不行偏废。这对扭转将唯识学作为纯学术研究的现象有着深远意义。