二、成立诸法唯识
二、成立诸法唯识
诸法唯识是唯识宗的核心理论，欲令唯识宗立足于社会，得到学术界认可，首先必须成立诸法唯识。本着这一观点，大师像唯识宗古德先贤一样，应时代的学术思潮，撰写了《法相唯识学概论》、《新的唯识论》，将古老的唯识学说以崭新面貌呈现于世人面前。在《法相唯识学概论》中，大师首先对容易与唯识学说混淆的西方唯心论进行了考察。主观唯心论，如贝克莱的存在就是被感知；客观唯心论，以黑格尔为代表的共同意识；意志唯心论，如叔本华的生存意志；经验唯心论，如詹姆士的心理经验；直觉唯心论，如柏格森的生之冲动等。大师对此一一予以分析批判，并结合这些思想，将唯识理论体系进行重新组织，共分十四个问题进行说明：
1．独头意识与同时意识——虚实问题。唯识家分意识为二：一、独头意识，二、同时意识。独头意识乃离开前五识单独活动的意识。此有三种：一、梦位意识，二、散位意识，三、定位意识。散位意识是我们通常的心理活动，主观唯心论只讲到独头意识的一部分，定位独头则非彼所能望见，以此为立足点，解释宇宙万有，自难成立。较唯识学所言八识，领域大小不可同日而语。同时意识现量取境，相当于柏格森的直觉，所取性境与新实在论的客观实在略同。但同时六识所缘境界，非单依主观可以转变，要靠六识外存在的境界刺激，正如实验主义的纯粹经验，须由境相刺激才能产生。从唯识学说，这就需要进一步推究同时六识与第八识变。
2．同时六识与第八识变——象质问题。第八识曰阿赖耶识，此为梵语，汉译为藏，具有保存经验、变现根身器界的功能。此所变现的根身器界，为同时六识境象所缘的本质。此境虽在同时六识以外，却在第八识中，不离第八识，仍是唯识所现。
3．自识所变与他识所变——自共问题。宇宙人生即诸识所变，是自变，抑或共变？有共、不共二义：由有情共业变现宇宙山河大地，由不共业变现人生种种差别。其他宗教不明此理，误以为世界为上帝或神所创。
4．第八识见与第七识见——自他问题。这是研究有情自他区别的核心所在。八识各有相见二分，第八识相分为器界根身，见分是能缘的作用，此见分被末那识恒审思量，执以为我，遂成有情的自我观念、自我意识及自他区别，分辨彼此。
5．八心王法与诸心所法——总别问题。八识心王，统率五十一种心所。在缘境时，八心王法取总相，诸心所法取境别相。现代心理学所讲的潜意识，已稍涉及七八二识，然缺乏定慧修证，不能全面明了地观察。
6．能缘二分与所缘三分——心境问题。识有三分：一、自体分，二、见分，三、相分。自体分为浑然不分的自体，由此自体起见相二分；见分是识体分别觉知的作用；相分是见分所缘的现象。此三分中，自体分、见分能知为心，三分皆所知为境。唯所知境非离识有，与新实在论执有所知境为客观存在不同。
7．第八识种与第七识现——因果问题。前讲第八识变，其实是指第八识含藏的各类种子待缘现行，以种子为因，前七现行识为果，构成种子生现行一重因果。又以现行为因，熏成种子为果，形成现行熏种子一重因果。宇宙万有的差别现象，正是无量无边种子生现行、现行熏种子的结果，非上帝或客观心等由一因生万物。
8．第八识现与一切法种——存灭问题。从现象上看，个人几十年乃至人类几万年的历史，在形式上终要消失，但并非断灭。现行熏在赖耶中的种子，遇缘仍可现行。而保存种子的现行识，刹那生灭，相似相续，直到穷生死际，转识成智，转染成净。
9．一切法种与一切法现——同异问题。世间万物之所以有同有异，乃因能生的种子具有千差万别，不同唯心论以一心生万有，一多相违，故难成立。
10．前六识业与八六识报——生死问题。前论现象差别，此究生命差别。有情生命差别种种，是由有情过去所造引满二业，引业招感总报，满业招感别报，由于业力无穷，所以有情生死无尽，所谓前异熟既尽，复生余异熟。
11．诸法无性与诸法自性——空有问题。前面所讲的唯识诸法，为有自性抑或无自性？可分三重观之：一、遍计所执性：是意识于依他起法上周遍计度，不能如实观察，错误执著有实我实法。此所执自性，绝无实体。二、依他起性：是依因待缘所生的现象，虽无绝对实体，而有相对事用。三、圆成实性：在依他起性上扫除主观妄执，如实通达诸法真实性相。由此可知依他起性，圆成实性为有，遍计执性为空。大乘空宗是对遍计执而说，只有空去妄执，才能亲证实相。
12．唯识法相与唯识法性——真幻问题。唯识法相即依他起，唯识法性即圆成实性。依他起相众缘所成，如幻如化；圆成实性是诸法实相，真实不虚。
13．染唯识界与净唯识界——凡圣问题。染唯识界与净唯识界是由染净种子的不同，而形成两个世界。凡夫充满杂染种子，形成杂染界；圣人转舍杂染种子，转得清净种子，导致净唯识界。
14．净唯识行与净唯识果——修证问题。此为唯识理论的实践与结果，由修四寻思、四如实智和五重唯识观，证得大般涅槃和四种菩提的无上佛果。
唯识宗的整个理论体系，不外乎境、行、果。谈到境时，唯识论典多先讲第八识，再讲七识、六识，如《唯识三十颂》等。这种次第是由深至浅，由难至易，非上根者往往被拒之门外。大师所讲唯识，是根据人们的认识规律，由浅至深，由易至难，从六识到八识，从共不共变到自他形成，从现行果到种子因，从现象差别到生命差别，从染唯识界到净唯识界，层次分明，引人入胜，这种安排为研习唯识学者提供了极大方便。