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...不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本《阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。　　（乙）三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果、二重劝。（丙）今初　　舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。　　菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少，人天有...

...明入正理论疏、摄大乘论钞、对法论钞、胜宗十句义章，及法华经玄赞、阿弥陀经通赞疏、观弥勒上生经疏、金刚般若经玄记、说无垢称经赞等。［成唯识论掌中枢要卷上、大慈恩寺三藏法师传卷十、宋高僧传卷四］【《佛光大辞典》】慧沼（651～714）唐代法相宗僧。淄州淄川（山东淄川）人，姓氏不详。又称淄州大师。少即警慧，十五岁出家，如法修身不违戒律，时人以‘沼阇梨’称之。初从玄奘受学，后转依窥基习学唯识，能深入堂奥，得其真传。窥基示寂后，圆测着唯识论疏反驳窥基之说，师乃撰成唯识论了义灯破斥其说，以显法相之实义。曾先后参与义净、...

...却是不错。但这也谈不到‘极乐’两字。诸位诸位！这两个字并不是泛泛的言词，原是一个世界的名称。就像前篇说的我们这世界，名叫‘娑婆’一样。名是实的代表，看这两个字，就能想像那世界的好处了。那个世界，遍地皆是莲花，人也是莲花化生，不是肉骨凡胎，所以又叫莲邦。我们吃这几样菜，固然是与极乐世界结了缘，真的他那世界的乐处，又岂止就是这一点小小的味道？要知那世界的好处，也不是我这支笔能写得出来的！但是亿万分之一的粗相，也不妨略说几件。如果想要知道的清楚一些，有阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经三部典籍，最好请你各去读一两遍。

...就会实现，自己也莫名其妙。佛常说：“初发菩提心，即成无上觉。”《阿弥陀经》说：“已发愿，今发愿，当发愿……”，愿力不可思议。所以大家不要乱发愿，要发正当的愿：上成无上菩提，下化无边众生。这里我本人有一点经验。起初，我眼睛看不见，想通达五明，终于通了一点。后来又发愿办教育，一个盲人又没读过师范校，结果在教育界干了那么多年。为什么能成就？就是因为我发了愿，要普度众生，教育也是普度众生。我又发愿送穷，写了一首送穷诗：“嗟我此生何太穷，早年失明晚多空，愿从此日送穷去，顿作人间福寿翁。”我鼓励大家要发大愿，发正当的愿...

...在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵」，心一动，它就现出来。我念《阿弥陀经》、我念《金刚经》，把它背熟了，也是一样，但是你不常背就忘了。我们凡夫是这样子，一熟了念力就强。但是，现在这是经过心的不散乱，经过不散乱训练出来的念。我们平常也与不散乱有关系，但是不全是，有的人记忆力强，生来就是这样子。现在这是与生来也有关系，但是，是经过佛所说的法门训练出来，多少有点特别，训练出来这个念力，他就从一数到一百，他心里不乱，数一、数二、数到九十九、数到一百，他心里不乱。我们平常如果没有经过训练，你一下子就这样数，到时候就精...

...个话，等于发了这个愿。发了这个愿就要还这个债，不还这个债又不行。　　从禅的角度来看，心和土是不二的，心净则佛土净。所以不必求东求西，当处就是净土，这是从禅的角度来看。一般修净土的，还是坚持心外有土，须要求往生。因为《阿弥陀经》上明明讲，从是西方过多远的路有一个极乐世界。虽然如是，也可以说，十万亿佛土不离当下，这是禅的观点，不是净的观点。禅净二宗各有优势，都是佛的方法、都是成佛的方法，都是渡世慈航、迷津宝法，只可相互称扬赞叹，不可彼此水火。我想这就是禅宗行者一贯的态度，也应该是一切修行者所应该具有的一种心量。

...等经典记载，作为无情说法的根据，说明一切物质世界都在说法。譬如《阿弥陀经》讲西方极乐世界有七宝行树、水、鸟等一切音声皆在念佛、念法、念僧，这就是无情说法。所以洞山禅师于此有省，作了一首偈子：也大奇！也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知。　　有情说法，那还容易懂！山河流水无情之物说佛法，实在不容易懂、悟道了！他说用耳朵听无情说法永远听不到，用眼睛闻声，才知道无情皆在说法。这其中有非常奥秘的道理。　　遥兮飞天凤　　夜叉罗刹悉皆息恶，以明智随一切众生，皆与同其业用，一性无二。如世间帝王有慈悲于人...

...不大欢迎，因为太费脑筋。如唯识、法相不容易发达，而《金刚经》、《阿弥陀经》因简单明了，很容易流传。　　“无物从缘起，无物从缘灭”，佛经讲形而下的世界万有的现象，皆是因缘和合而来。象我们聚在这里也是缘起，因为诸位都是缘，很多缘凑拢，我也凑这个缘上来吹牛。换句话说，你们想找一个人乱吹，象我这样肯吹的这个缘也很难啊！必须要有我这个缘，大家蜞在一块听我吹，这都是缘起。一幢房子的建筑，钢筋、水泥、砂子、木料、木工，统统是缘起和合。佛法不承认有一个万物之主，世界上没有一个主宰，万物皆是因缘所生。但这个因缘怎么来？不是自...

...翻译得很难懂。然而像大家常诵的佛经，如《普门品》、《药师经》、《阿弥陀经》等，都很容易懂、很好懂。《普门品》的内涵求衣得衣、求食得食，因此能广为流传。反过来看《楞伽经》好难懂，所以难以流通，很少有人去读它。　　“非心之心量”，不要用现在的文字去翻译，我有过经验，千万不要随便动手想去翻译佛经，在还没有大彻大悟以前不要去做这种翻译的工作，翻成了白话很难懂。不过我曾做过这种的翻译工作，因为我没有悟、胆子大，假使悟了就不敢翻了。因此，古代有人曾经想把佛经再做翻译注释，把它写得更明显一点，碰到了南阳忠国师，国师问他，...

...想佛，这个念有个观想的意思。我们通常说念佛是指念佛名号说，但是《阿弥陀经》上说：「执持名号，若一日，若二日」，他说执持，执持当然是不放松的意思，一心不乱的意思。但是在大本的《无量寿经》和这个《十六观经》上看出来，说念佛那个念是观佛，是观想佛的意思。你从各种经本子对照的时候，你会发现那个字的含义和我们现在佛教徒的用语有一点出入的。「思惟一切法，如义皆显现」，你心里面在思惟，或在想佛的三十二相，那么三十二相的佛就出现了，那么境随心生就是这样子。思惟一切法是空无我的，那么心里面就现出个空无我的相貌。「思惟一切法，...

...面是念佛法身，那是第一段，现在第二段「别释净土」。那这个和这个《阿弥陀经》有相似了，《阿弥陀经》也赞叹阿弥陀佛国的依正庄严。前面是说正报，这七种念佛是佛的正报 ...光明照曜的七宝庄严的大宫殿里面，这个七种宝的庄严大宫殿里面。像《阿弥陀经》有说到七宝，《法华经》里面有说到七宝。放大光明普照一切无边世界，这个大宫殿的七宝庄严的大宫殿，它能放出来大光明普照一切无边的世界。这几句话呢，是说佛所住的这个世界显色圆满，显色圆满。显，明显的显，显示的显，光显的显。这个显色就是青、黄、赤、白，青黄赤白这是叫做显色。无量方...

...要觉悟的时候，他要具备一些条件，这些条件称为七觉支，如果你们念《阿弥陀经》会念到，七菩提分八圣道分。先要有正念这七觉支里面的第一个觉知就叫做念觉支。如果你想要觉悟，你必须要有很强的正念，这叫念觉支。然而，达到四禅的心念是最有效率的正念，若能一念之间入四禅，这样心力在修观时，正念最强最清净。正念用在哪里呢？就正念在你所修的法上。我们生起好的念头，做善的事情，这种正念是世间的正念，是不能解脱的。所以修观行时，并不是正念在做好事上。要想证悟、要解脱，是正念在所修的某句佛法上专心地观察。正确择法有了正念，接下来就是...

...慧。就算是你往生极乐世界，到那边学哪些佛法呢？如果你们有念《佛说阿弥陀经》就知道，那边还是听闻五根、五力、七菩提分、八圣道分。真正的解脱法就是这些佛法，到了极乐世界还是这些佛法。为什么是这样的呢？因为修行的过程，并非让心充满真理，而是让心建立起五根、五力、七菩提分、八圣道分，这些佛法是不可能靠外力加持的。所谓的心的道路，修任何法门都是如此，诸佛皆说此法，但是很多人不明白，以为这是小乘法。其实五根、五力、七菩提分、八圣道分，是你修道时心中必须生起的各种各样的法。就以五根来说，五根是信根、念根、精进根、慧根、定...