§7月23日

§7月23日

【云何顺算数？谓或由以一为一算数，或由以二为一算数，顺次展转数至其十，名顺算数。】

「云何顺算数？谓或由以一为一算数，或由以二为一算数，顺次展转数至其十，名顺算数。」阿那波那念在这里是说有五种的修习方法，第一种是算数修习，第二种是悟入诸蕴修习，三、悟入缘起修习，四、悟入圣谛修习，五、十六胜行修习，一共有这么五种。第一种算数修习有四种，第一种是以一为一算数、第二种以二为一算数，这两种昨天讲过了，现在是说第三种，是顺算数。

这个顺算数，修这个数息观的时候，谓或由以一为一算数，或者是以二为一的算数。这二种，随你自己的方便，你感觉到那一个合适，你就选那一个去数息，这样做。这样的做法，就叫做顺算数，就是随顺我们日常计数的次第，就是由一开始，一二三四五，这样子计算。

【云何逆算数？谓即由前二种算数，逆次展转，从第十数，次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一，名逆算数。】

「云何逆算数？」就是不顺于日常的这种计数的方法，「谓即由前二种算数，逆次展转」，不顺于那个次第，展转地计算数目。

怎么样逆法呢？「从第十数，次九、次八、次七」这样子，从一开始就数这个十的数，然后再数九、数八、七、六、五、四、三、二、次数其一，这样子修数息观。这样子修数息观有什么特别呢？因为它不顺于日常计数的习惯，所以你在这样子计数的时候，你的注意力要加强才可以。加强，你才能计这个数，十、九、八、七……这样计。注意力加强有什么好处呢？就妄念不容易生起，妄念不容易进来，你就容易心里面一心不乱，明静而住，就容易这样子。所以，逆算数有这样好处，但是若计熟了，也是一样。

【若时行者，或以一为一算数为依，或以二为一算数为依，于顺算数及逆算数已串修习，于其中间心无散乱，无散乱心善算数已，复应为说胜进算数。】

「若时行者，或以一为一算数为依，或以二为一算数为依，于顺算数及逆算数已串修习，于其中间心无散乱，无散乱心善算数已，复应为说胜进算数」，这又有一个不同的方法。这不同的方法，不是随便可以用的，要到那个程度才可以。

「若时行者」，假设这个时候这个修行人，他或者是以一为一的这样修数习观，依止这样的方法去修行。「或以二为一算数为依」，依止这样的方法修数息观。「于顺算数及逆算数已串修习」，就是长时期地这样连贯，「串」就是连贯，连贯不间断地这样修习。修习到了什么程度呢？「于其中间心无散乱」，就在修的时候，你这个顺算数或者逆算数，你这一坐里边或者经行里边，你心里边一点不散乱，这个数一计起来的时候，一点杂念也没有，「心无散乱」。「无散乱心善算数已」，因为计数而不散乱，所以也就用不散乱的心来善于算这个数。这样成就了以后，「复应为说胜进算数」，这个时候呢，就应该为这个修行人说胜进算数的数息观，就是更进一步的、更殊胜的数息观。

【云何名为胜进算数？谓或依以一为一算数，或依以二为一算数，合二为一而算数之。】

「云何名为胜进算数？谓或依以一为一算数，或依以二为一算数，合二为一而算数之」，把这二个合在一起算数之。看底下解释。

【若依以一为一而算数者，即入息出息二合为一。】

「若依以一为一而算数者，即入息出息二合为一」，这叫做以一为一。这样讲。

【若依以二为一而算数者，即入息出息四合为一。】

「若依以二为一而算数者，即入息出息四合为一。」这里说这个一、二和前面不同，和前面不一样了。这里说一，是入息出息，是二个息，合而为一，叫做一。若以二为一而算数者，这个二和前面的二不一样，是入息出息四合为一，四个入出息，数之为一。

【如是展转数乃至十。如是后后渐增，乃至以百为一而算数之。】

「如是展转数乃至十」，这么继续这样数，数到十。就是你在静坐的时候，这个息的一出一入四次，你再数一。数一以后，又经过四次，这回数二。再经过四次，数三。这样一直数到十，这样数法。这个数法也很有意思，你不妨试一试。「如是展转数乃至十。如是后后渐增，乃至以百为一而算数之」，就是这样子向前增进，到后来，又到后来，你的功夫进步了的时候，你可以增加你的数目。前面是四合为一，现在可以八合为一，也可以十合为一。十次的出入息，你数一，再十次出入息，再数二，也可以这样。乃至到一百为一，这个出入息经过了一百次，再数一。

这里边有个什么事情呢？如果你修数息观，当然这是指息诸缘务，把所有的杂事都放下，专心地修行这个法门，专心这样修行的人，你长时期这样的修行，他一定会有进步，这个道理是这样子，一定是会有进步的。

譬如我们这个烦恼，你天天常常起烦恼，烦恼就大，天天的熏习，烦恼的力量就增长。那么修数息观，你天天这么训练自己，它这个清净的力量也就增长。道理是一样的。

「后后渐增，乃至以百为一」，这个增长，这里面看出来什么呢？因为你的定力增长了，你的记忆力也就增长了。记忆力在这里就是念，念就是记忆力，就是心里很明了地现出来。你想要念的事情，很明了地显现出来，那就叫做念。

我背一段《古文观止》的〈陋室铭〉，我心里一动，「山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵」，心一动，它就现出来。我念《阿弥陀经》、我念《金刚经》，把它背熟了，也是一样，但是你不常背就忘了。我们凡夫是这样子，一熟了念力就强。但是，现在这是经过心的不散乱，经过不散乱训练出来的念。我们平常也与不散乱有关系，但是不全是，有的人记忆力强，生来就是这样子。现在这是与生来也有关系，但是，是经过佛所说的法门训练出来，多少有点特别，训练出来这个念力，他就从一数到一百，他心里不乱，数一、数二、数到九十九、数到一百，他心里不乱。我们平常如果没有经过训练，你一下子就这样数，到时候就精神恍惚，现在是九十七还是九十八，就是弄不清楚，它就是不对了。可是，因为你这个定力增长了，它就很清清楚楚的，一点儿也没有疑问，那是有这个事情的。所以，乃至以百为一而算数之。

可是这修行的事情，有的时候，有的人就是很顺地就成功了，也有的人是进进退退的，这个情形也是有。若是专心用功修行的人，每一天吃饭还有关系，吃饭吃菜还有关系的。所以，有的地方也告诉常常静坐的人，你每天吃什么东西要做记录。我今天吃的是……，明天吃的红萝卜，你吃什么你都记下来。记久了，你就知道那一个菜，什么样的饭对你修行有帮助，有的是有障碍，不一样的。吃牛奶，有的地方说吃牛奶能帮助静坐，但是有的时候又不是尽然的。所以，用功修行有时候进、有时候退，也有这个情形。「乃至以百为一而算数之」。

【由此以百为一算数，渐次数之乃至其十。】

「由此以百为一算数，渐次数之乃至其十」，以百为一，那么数到十，就是一千了，就是这样数。

【如是勤修数息念者，乃至十十数以为一，渐次数之乃至满十。由此以十为一算数，于其中间，心无散乱，齐此名为已串修习。】

「如是勤修数息念者，乃至十十数以为一，渐次数之乃至满十」，这样子精勤不懈怠修这个数息观，修这个念，数息念。「乃至十十」，就是一百算是一，以百为一，乃至十，「乃至十十」，这样子，那么十十就是一千了。「以为一」，乃至一千为一，数到十，乃至一万为一，数到十，「渐次数之乃至满十。由此以十为一算数，于其中间，心无散乱，齐此名为已串修习」，这就是可以给你这个名字了，叫串修习。

【又此勤修数息念者，若于中间其心散乱，复应退还，从初数起，或顺、或逆。】

「又此勤修数息念者，若于中间其心散乱，复应退还」，若是在中间，本来都是很好，忽然间这个时候又不对了，又数不好了，还是这样子，还会这样子，那怎么办呢？「复应退还」，那你还是回头来，「从初数起」，或者以一为一，或者以二为一，这样子数，这样子慢慢慢慢这么修行。「或顺、或逆」，由一到十是顺，由十到一就是逆了。

【若时算数极串习故，其心自然乘任运道，安住入息出息所缘，无断无间相续而转。】

「若时算数极串习故，其心自然乘任运道」，若是你这个时期，你用这个算数的方法修数息观，「极串习故」，已经达到极点了，不间断地这么修行。「其心自然乘任运道」，这个时候因为功夫特别久了，加上你不懈怠，所以你那个心还自然的，就是不用勉强的，不需要特别注意的，「乘任运道」。乘，比如说坐车，乘车，这个时候因为你长时期地用功修行，他这种境界，心里面记数的方法，这样用功修行，好像你不需要特别地去控制它，它自己就是自然的，任运也是自然的意思，任运的就向前进，就是达到了这个程度，这条道路就是这样子自然的向前进。以百为一，或者以千为一，数至十，它自然就能数到那里，不散乱。若我们现在由一数到十，由十数到一，你都要特别注意才可以，你一不注意，这十个数你数不完，就数到三，四就不知道了，不知道数了。或者数到七，到时候八九十不数了，就打妄想了，是这样子。可是，到了那个时候，你用功夫久了，就是「任运道」，那个道路是任运就向前进，就把这数字数完了，数到几十、百、千、万，它不乱。所以，「安住入息出息所缘」，你心里面那个念，安住在入息出息上，入出息就是你的念的所缘，安住在那里，「无断无间相续而转」，它不间断，相续的这样子数下去。

佛在世的时候，或者正法住世的时候，这出家人，他一出家，当然，多数是拜圣人作师父，他就当然按照一定的程序，要受戒，受戒要学戒，学戒然后就给你一个法门，就是这样修，自然就是这样子，和我们现在完全不同。我们现在，比较好的呢，还算是叫你到佛学院去学一学，不然的话，就是学学南无、唱念的事，就是做佛事。我不是说做佛事不好，不是这个意思，就是这样子，出家的生活就这样过一生，能力强一点，再造一个庙，然后也照办，就是这样子过生活。至于得定慧的事情，没有，定慧的事情根本不沾边，什么叫做定？什么叫做慧？只是听到个名字而已，只是听个名字。所以我们出家人，谁得圣道了？不要说得圣道，得禅定都很少。没得禅定，那儿来的神通呢？根本就不是那么回事。

这件事，就是佛法流传到现在，也就一个月、一年，由多少多少年以前，一直地就是这样子，变成这样子了。但是，我们也不能够忽略现实，没有饭吃也是不行，你没有房子住也是不行，衣食住还是要维持。但是修行这件事，多少你要知足，要少欲知足才可以，不少欲知足，修行是很难的，不容易。可是你初开始，什么事情开头难，初开始这个困难过去以后，心情快乐，你修不净观也是一样，修这个数息观也是，修缘起观什么都是，初开始的时候难一点，等到我们的狂心被折服了以后，就自在了，就感觉到快乐，就会感觉到好了，那时候修行就容易，就是初开始的时候难。

【先于入息有能取转，入息灭已，于息空位有能取转。】

「先于入息有能取转，入息灭已，于息空位有能取转」，这个是说到修行的，数息的时候心里面微细的这一部分的相貌。「先于入息有能取转」，就是你修数息观的时候，你先要对这个入息有能取的转，就是你的念取这个入息的相貌，你做这件事的时候就叫做转。你这个念，息入的时候，你要注意息入的情况，叫做有能取转。

「入息灭已，于息空位有能取转」，入息是由鼻至脐，到脐这时候，入息就不见了，这个时候有一个「中间入息」，中间这个入息叫做「于息空位」，在这个位，「有能取转」，你还是要认识它，要认识这个息空的这个位，就是中间入息这个位置你要认识它。所以，你常修数息观的时候，就会感觉到自己入息的时候是什么样子，中间入息怎么情形。

【次于出息有能取转，出息灭已，于息空位有能取转。】

「次于出息有能取转，出息灭已，于息空位有能取转」，就会知道自己的情形。

如果你从年轻的时候就开始修，你就知道你年轻的时候息是什么样，壮年的时候、老年的时候，就知道怎么样变化，就会知道。不修观的时候，不修数息观的时候，这个息是什么样，你一盘上腿一坐下来以后，又是什么样，就会知道，你才会知道的。「有能取转」。

【如是展转相续流注，无动无摇，无散乱行，有爱乐转。齐此名为过算数地，不应复数。唯于入息出息所缘，令心安住，于入出息，应正随行。应审了达于入出息及二中间，若转、若还分位差别，皆善觉了。如是名为算数修习。】

「如是展转相续流注，无动无摇，无散乱行，有爱乐转」，就是像前面说的，你长期地精进，这样子用这个方法来调心、来摄心的话，展转地相续不间断。「流注」，就像那个水一直地向前流，或者房檐的水向下滴，叫注，就是一滴一滴相续不断的滴。我们的心剎那剎那的相续下去，也就是这样子。「无动无摇」，外面的境界怎么样变动，你心里面不摇动。「无散乱行」，心里面没有，就是说我不修数息观，看看是什么事情，出去走一走，没有这个事情。你长期这样做你就会有成就了，有什么成就呢？「有爱乐转」，欢喜这样修行，就会欢喜这样子修数息观，有欢喜心，而不是勉强的不高兴修，勉强地去修，不是那样子。这后面有说到，这就是由欲界定向前进一步，到未到地定这个时候就会有爱乐转，他就是有欢喜心，因为有轻安乐了。你若不这样子，你一出定你不数息，这个轻安乐它就慢慢地慢慢地就没有了。你若一盘上腿，用这个数息的方法摄心不乱呢，这快乐就来了。所以，「有爱乐转」，就欢喜这样做，欢喜修行。这和初开始修行的时候没有什么味道，那是不同了。

「齐此名为过算数地」，这个时候，到此为止，是超过了这算数地，就是计数的这个境界过去了。「不应复数」，你不应该再计算这个数目了，不应该了。「唯于入息出息所缘，令心安住」，你只是对于自己息的入、息的出，入息出息是念的所缘境，「令心安住」，使令自己明了灵明的心，就安住在入息出息上面就好了，不再计数了。「于入出息，应正随行」，对于入息它又出息，出息以后它又入息，就是心里面明静而住，你应该这样子正确地随顺修行。

「应审了达于入出息及二中间，若转、若还分位差别，皆善觉了」，「应审了达」，这表示虽然这个时候不需要计数了，但是你还是要注意的，还是要注意，就是这个入息出息你要审谛地去明了它，明了这个入出息的情况，明了什么呢？「于入出息及二中间」，入息和出息之间有一个中间入息，出息和入息之间有一个中间的出息，这是中间。「若转、若还」，若转呢，就是前面说过，计算数的时候有顺数、有逆数，那是转还，那叫做转还。「分位差别，皆善觉了」，你要都能够明明了了，要这样子才可以。「如是名为算数修习」。

前面说是「不应复数」，「齐此名为过算数地，不应复数」，就是过了算数地就不应复数，你在算数地的时候你还是要数的，数当然就是有转有还的，是这样意思。「如是名为算数修习」。

【又钝根者，应为宣说如是息念算数修习。彼由此故，于散乱处，令心安住，令心爱乐。若异算数入出息念，彼心应为惛沈睡眠之所缠扰，或应彼心于外驰散。由正勤修数息念故，彼皆无有。】

「又钝根者」，前面是约算数来说明这个情形，这底下约人来说。

约人来说有二种。一个是「又钝根者，应为宣说如是息念算数修习」，说个白话，就是笨的人、比较笨的人，迟钝的人，你应该为他宣说如是息念算数修习的法门，或者以一为一，或者以二为一，这样修习，进步了，再胜进的算数修习。

「彼由此故，于散乱处，令心安住」，彼那个钝根的人，由此算数修习的法门，对于散乱的境界，就不散乱了，能使令自己的心安住下来。「令心爱乐」，若能安住不动，就算是这时候没有轻安乐，也感觉到舒服。所以「令心爱乐」。

我曾经说一句话，这句话可能有人不同意。如果你修数息观，或者修不净观，修这些法门，你得个欲界定，不要说得到未到地定，好过你拿博士学位，我的看法。因为你得到欲界定，欲界定是什么呢？就是《瑜伽师地论》说那个九心住，最后那个等持的境界，那就是欲界定。你一静下来，一到那个境界的时候，心里面一点压力也没有，就是能够明静而住。能明静而住，我们或者说这个话，我们没能得欲界定的人，可以说他心里面的世界是大乱，天下大乱的境界。你得到欲界定，就天下都是太平的。大家同在一起住，不是一个世界，你一入定，一坐下来的时候，世界是太平的，心情很快乐的。

你常常的训练自己，你不要说有大修行，小小的，常常天天坐、天天坐，你有那么一点训练心叫它不乱，天天要坐，有那么一点不乱的经验的时候，这个人忽然间和谁有什么纠纷，有烦恼，有很多烦恼，但是你若这个时候，自己提高警觉，把腿子一盘，把这个所缘境在心里面一现，立刻没有烦恼，立刻一切的烦恼都没有。如果你没有这样训练过，不行，你临时来不及，你这个心就为烦恼所恼。当然，拿到博士学位，到什么地方去讲经或者是有什么，人家一介绍，啊！什么什么博士学位，这也是很好，也是不错，的确现在这个社会上，的确是有什么什么样的文凭，还倒是不同一点，说是你没有这个学位，你就不及格，我就不用你，这也是真实的。所以，这个世间法，有博士学位也有好处。

这里边说到「钝根者，应为宣说如是息念算数修习。彼由此故，于散乱处，令心安住，令心爱乐」，你用这个方法不断地修行，它就会有这样的成就，就使令心不散乱，当然也要精进不懈怠，常这样训练自己才可以。所以，有这样的方法，但是不肯做、不肯修行，也是不行。

「若异算数入出息念，彼心应为惛沈睡眠之所缠扰」，「若异算数」，异就是离异，你若离开了「算数入出息念」这个法门，你不修这个数息观的话，「彼心应为惛沈睡眠之所缠扰」，那当然就是原来样子嘛，原来样子就是二个相貌，一个是惛沈睡眠，就是要睡觉，再不然「或应彼心于外驰散」，在色声香味触法的境界上东想西想。没有这样修行的人，他内心里面的相貌就是这二个相貌，一个是惛沈睡眠的缠扰，一个是打妄想，就是这二个相貌。

「由正勤修数息念故，彼皆无有」，这个钝根人虽然是钝，他若肯这样子修这个法门，能够努力地勤修不懈怠，「数息念故，彼皆无有」，那个「惛沈睡眠于外驰散」的事情都没有。当然要有点成就，成就了，他就心里面能明静而住，他就是能这样子。但是你用功修行这件事，你常常用功修行，你就会知道是不是打瞌睡，你会知道。身体稍微有一点不对，就要打瞌睡了。你常常用功修行，习惯了这样子，你保持正常，它不打瞌睡。忽然间有客人来了，你要同客人去冲冲壳子，办一点事，你再回来静坐，就可能会打瞌睡。你今天忽然间吃的饭里面有一点不对，那个东西就会使令你打瞌睡，也会打瞌睡，很多很多的原因的。久了，你会知道，今天要打瞌睡。等到功夫高了的时候，那又不同。

但是我们看律上，我们出家人戒律上，是一个阿罗汉去一个地方，有个毒龙，使令那个地方农夫种的田、长的庄稼都受到伤害，毒龙在这里做这些事情，老百姓没有办法，听说有个阿罗汉有神通，就请这阿罗汉来降伏这个龙。这个阿罗汉，有的地方说就是盘陀尊者，他就去把龙降伏了。降伏了以后，那么那些人就感谢他，请他吃饭。我们现在的佛教送你红封什么什么的，那个时候没有这个事情，就是请你吃饭。吃饭呢，给他饮酒了，这个阿罗汉不知道是酒，就喝了很多酒。喝了很多酒，等到回到庙上，还没有入到庙门，就在庙门口就倒地了，就是醉了，钵丢在一个地方，这个东西丢在一个地方，到那里就是什么都不知道了，阿罗汉也会被酒醉。所以，你吃的东西在你生理上起变化，各式各样的情形，会有这种事情。

所以有的时候有的东西令你起淫欲心，能够使令你起瞋心，会有这个事情。容易使令你有杂乱的掉举，有很多很多事情。你长期的静坐，你常做记录，慢慢你就知道，知道这个事情。你能努力修行，有了成就的时候，「由正勤修数息念故，彼皆无有」，都没有了。

不过按道理来说，譬如说我们平常的人，惛沈或者是掉举，凡夫境界是这样子，或者喝酒是怎么怎么的。圣人阿罗汉应该说生理上那样的变化，他的内心应该不受影响，内心应该还是明了清净的，应该是这样子，内心还是清净，还是和凡夫不一样的，应该是这么说。

【若有利根觉慧聪俊，不好乘此算数加行，若为宣说算数加行，亦能速疾无倒了达，然不爱乐。彼复于此入出息缘安住念已，若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转，于此一切由安住念，能正随行、能正了达，如是加行，有如是相。于此加行，若修、若习、若多修习为因缘故，起身轻安及心轻安，证一境性，于其所缘，爱乐趣入。】

「若有利根觉慧聪俊，不好乘此算数加行，若为宣说算数加行，亦能速疾无倒了达」，前面说这个钝根的情形，这底下说利根。

利根的人「觉慧聪俊」，利根的人智慧高，非常的敏捷，「聪俊」，聪敏过人，俊是过人的意思，超过一般人。「不好乘此算数加行」，他不欢喜。「乘」在这里说就是当个因讲，因此算数这个法门，去努力的修行。「加行」就是努力修行的意思。他不欢喜这样子。或者「乘」是当个凭借讲，就是依靠的意思，依靠这个数息的法门，计这个数这样修行，他不欢喜。「若为宣说算数加行」的法门，「亦能速疾无倒了达」，他也很快地、很正确地，没有错误地了达这个法门的。「然不爱乐」，然而这个聪明人他不欢喜计这个数。

「彼复于此入出息缘安住念已」，虽然不欢喜，但是他若用这个法门去修行，「于此入出息缘」，缘这个入出息，安住在这个正念已。「若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转，于此一切由安住念，能正随行、能正了达」，他也是能够修成这个法门的。

「若是处转」，这个「是处转」就是把前文的意思重说一遍。比如说这个出息，出息就是从脐这里开始，出息是由肚子这个脐这里开始，「转」就是开始的意思。若是入息，就是由鼻处开始，由鼻开始入，叫做「是处转」。

「若乃至转」，出息从脐轮这里开始，「至」就是到，到鼻这里，出息是到鼻，或者是由口到这里，由脐至鼻，这样转，这是出息。若入息，就是由鼻至脐，就是乃至于脐，这样转。这叫做「至」。

「若如所转、若时而转」，这个「若如所转」呢，就是入息是由鼻至脐，是向下转，向下行，出息是向上。所以叫做若如所转。「若时而转」，就是你长时期的用功，或者以二为一，或者以一为一，乃至以四为一、以八为一、以十为一、以百为一，以千为一，就是这样长时期不间断地这样修行，那么就是若时而转。

「于此一切由安住念，能正随行」，这个利根的人他对于这个法门一切的情况，由于他能安住其念，能正随顺这个法门去修行，能正了达，知道怎么样用功，怎么样修行，不会太急太缓，就是这样。

「如是加行，有如是相」，你若这样努力修行，就会有这种相，你那样修行，就会有那样的形相，就不会太急太缓的事情。

「于此加行，若修、若习、若多修习为因缘故」，由这样努力修习这个法门，于这个法门努力修行，「若修、若习、若多修习」，开始修叫做修，继续不断地修，叫做习，或者可以这样分别，「若多修习」，就是长年累月这样修行。「为因缘故」，以此这个原因的关系，「起身轻安及心轻安」，这个修行，身体会感觉到快乐、安乐，心里面会感觉到快乐，就会有这件事出来。

在欲界定的时候，没有身轻安，也没有心轻安，你最多就是没有杂念，明静而住而已，只能这样子。但是，你若继续不断地用功，慢慢地到了未到地定的时候，就开始有轻安乐了，开始有轻安乐的。开始有轻安乐，身体上的感觉也不一样。我们没有修行的人，就感觉到这个身体有五百磅那么重，就是感觉这样子。但是，你若到了欲界定的时候，到最后那个等持的时候，就感觉身体很轻，不是这么重。尽管这个人身体很魁伟或者很胖，他一样，他的感觉不一样，感觉轻。这是内心的事情，他感觉轻，感觉到就像……到什么样子呢？如云如影那样子，感觉到那样子，不是好像真实的一大块，不是这样子。可是如果你懈怠了，不要说到欲界定，到欲界定的最后，欲界定的中间也是，你天天静坐，你也会感觉到身体轻快。但是，有什么特别事情，你这几天没有静坐，就感觉身体不是了，身体就粗重，就会不同，也是有感觉的。

欲界定最后的这个阶段，感觉身体如云如影那样子，但是没有轻安乐。到了未到地定的时候，就有快乐出来，心里有快乐，有心轻安，有身轻安，后面有文会说出来。这个时候，欲界定还有一个什么现象呢？就是会感觉到没有身体了，坐在那里，身体没有了。身体没有了，但是有一个「知道身体没有」的那个，有这么一个。这个时候，就是什么呢？这时候如果你学过《楞严经》，你这时候会感觉到，就是有灵明的这个大光明境界湛然独立，其余的都是空无所有的，欲界定就是有这种感觉。其实，这是欲界定，并不是首楞严定，会有这个感觉。但是这个时候也会再出现，还会再出现，它会有变化的，这是未到地定的时候。未到地定，这时因为有轻安乐的时候，你就容易精进的修行，这个时候对其他事情的贪着心都轻了。但是，还是有欲，欲心还是有的，欲界定这时候还是有欲心的，欲心还是有，但是轻微了，不是那么重。等到欲心没有了，你继续努力的时候，就得初禅了。得了初禅的时候呢，这时候感觉身体还是如云如影这样子，但是定力是很深的，轻安乐也特别的勇猛了。

这个时候，得到初禅以后，还没有神通，多数的人是这样子，就是没有神通，但是有灵感。比如说今天天空里没有什么云，太阳出来光明遍照，但是他要出门的时候他拿个伞，他早晨静坐的时候，他知道今天要下雨，这不是神通，他知道。你若是说今天一早他一静坐的时候，他这一天的事情他就知道，哦，某某居士要来，他几点钟要来的，如果他是有点身分的话，告诉厨房要准备，就会有这个灵感，不是神通，和神通又不同，就会有这些事情。

我们出家人，当然是应该得圣道，但是得圣道之前能得到禅定，得到欲界定、得到未到地定，这时候就不错了，这心安。一盘上腿，心里面一静下来，心就安，很自在，无烦无恼，可是他还不是圣人，他若不精进，他若放逸，烦恼会重新回来，都是一样的了，会这样子。但是到了未到地定，有了轻安乐的时候，这个出家人是好得多了。若是我们出了家几十年，你连个未到地定都没有，连欲界定都没有，就是散散乱乱、烦烦恼恼这样子，就是有一点辜负自己了。

当然现在的佛教，出在现在的环境，也有种种的原因，可是若是在戒定慧这个地方，定慧若能深入的时候，我看佛法会兴盛一点，我的感觉，会兴盛一点的。因为什么呢？一般人我们不说，就是和我们来往的在家居士，现在我们这里也有在家居士，不都是笨人，也有聪明的在家居士。我们出家人，我们是无名小辈，和在家居士不大来往，我们借这些大德的光，我们不办什么事，我们也不去负什么责任，我们不知道，但是若自己的修行不够，虽然智慧是有一点，有一点智慧，所以和什么什么人可以来往，但是因为没有断烦恼，有的时候会有多少味道，人家会能闻到。闻到的时候，当然这件事又不是完全一样，因为世间上这个因果也是很有力量，福德若大了，什么事儿没有，也是一样。但是社会上的聪明人他心里是有数的，也是有数的。佛在世的时候，佛的境界我们不说，就是这些大阿罗汉，那就是不一样。

所以，我们若是肯发心，尤其是年轻人，不要说我没有大学毕业，若我看无所谓，大学毕业当然是好，没有大学毕业也没有关系，我就是小学毕业也可以，我这话说的等于是我自己，我就等于是小学毕业，我没有大学毕业，中学都没有毕业，不要紧，就是慢慢地学一些法门，不要说我要做大法师，你不要这样想，把这个修行的法门，这一部分的佛法，把它搞通了它。搞通了它，你慢慢地少欲知足，在一个地方用功修行，你有希望可以成就的。如果你说，「我要做大法师」，那就很难，做大法师是不容易。做大法师，你对于佛法要通，你要中观、唯识都要通，什么是如来藏，你都要通，全部大藏经你都要读过多少遍才可以，还要懂得世间法，世间法都要懂，你才能演说佛法无障无碍，才可以，做大法师不是容易。

但是，我想如果你想要得到欲界定、未到地定，我不要贪多，我就这一部分佛法搞通了它，我就努力修行，假设年纪轻，我看，很有希望有成就，年纪大就不一定。不过，年纪轻也好，年纪大也好，其中有一样，就是头脑清醒、记忆力强，你要有这个条件，你修定的时候，容易成就。记忆力不好的人，静坐会有困难。记忆力就是念力，念力强的人容易得定。记忆力不好的人不行，差一点。

这上面说「若修、若习、若多修习为因缘故，起身轻安及心轻安，证一境性」，就成就了心一境性，心能够安住在一境上，明静而住，不惛沈，也不散乱。「于其所缘，爱乐趣入」，就是在他的所缘境上，他很欢喜地安住在所缘境上，他愿意这样做。就和初开始用功修行就不一样了。开始得轻安乐，是未到地定，等到轻安乐更勇猛的成就了，那是初禅，到初禅的时候才有。

如果说是让你学习得定，修四念处、修五停心观这些法门，这一类的经论，叫他做一个系统，你把这一类的经论，编出来一个科目，你就学这个呢，你可以修四念处，由五停心修四念处，可以得初果，或者可以得初禅。去年我们在这里打禅七，有几个比丘尼，还有优婆塞、优婆夷，就是一些女居士，还有比丘尼，还有女居士，男居士也有，你开静了，他不放腿子，一直坐几枝香，会有这个情形，那么这些人欢喜坐禅，而坐禅还有多少的成就。你连续坐几个钟头，你是要有一点功夫，不然是坐不住的嘛，就是腿子不疼，你也是坐不住，心里烦躁，坐不住。所以，一定要能坐几小时下去，他心就是安，最低限度心能安。那么这表示，这个人他可以修这个法门的。

当然有的人是不欢喜这样子，他欢喜拿笔杆写文章，或是欢喜做大法师讲。做大法师也是很重要，佛法是要有人弘扬才可以，没有人弘扬，佛法就灭亡了，就是灭亡了，没有人弘扬是不行的。但是，若没有人修行，佛法也不会太兴盛。就是兴盛，也是表面上的，没有真实的功德。我们这儿都是出家人，还有几个居士，将来也是要出家了，心里面要真实地认识这件事，不是说这个事情不要讲。阿弥陀佛，我是太差劲了，想到那里，说到那里，今天就讲到这里。（完）