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...展，住是互相适应的发展，异是互相矛盾的发展）、消灭的过程，在佛法上总称做“诸行无常”--行就是造作转化的意思，既不是恒常不变，所以说是“无常”；同时，在佛法看来这种因缘所生的现象，正因为是暂有的、是无常的，所以又说是虚妄的--“凡所有相（现象），皆是虚妄”（《金刚经》）；不过虽是虚妄，却并不是没有，幻象宛然，客观地存在，前灭后生 ...断，所以佛法只说“变灭”而不说“断灭”--“于法不说断灭相”（《金刚经》），这种无始无终的运动变化、生灭代谢、因果相续、迁流不停的情况，是佛法对于宇宙人生一切现象所说的真理。

...觉平等，在圣人分上，不曾增一丝毫，在凡夫位中，未尝减一些子，即‘金刚经’所云：‘是法平等，无有高下。’是也。‘金刚经’是法，指实相般若，即此经之圆觉也。圆觉，并非他物，即人人本有之 ...卢遮那佛。梵语毗卢遮那，此云遍一切处。既遍一切处，则无去来。如‘金刚经’云：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’本起清净因地法行者；即如来在凡夫位，最初根本，所起之因地心，及所修无漏法行。因心而曰清净者，即自性清净，如来藏本然之心。本经所云：清净觉相，为诸行所依之因地心也。此心寸丝不挂，一尘不染，故曰清净。即六祖大师...

...上无尘可得而来。所缘既无，毕竟(推究到底)无有能缘之心可见。如‘金刚经’所云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’即知此心， ...文，世间出世间，一切诸相，无不是实相。此句义现幽玄，应加详解。‘金刚经’云：‘凡所有相，皆是虚妄。’不但世间染法是妄，即出世净法，对染 ...五色，愚者执为实有，悟者了之即空，当下即是真空(无相)实相矣。‘金刚经’又云：‘若见诸相非相，即见如来。’非、即离也。若能离相而见，即见清净法身如来(此如来、作不变随缘二义解，不作佛解。法身无相，而能随缘现相；如摩尼现色，虽然现...

...既广为菩萨开秘密藏，能令诸新学菩萨，洁清正慧之目。爱欲不萌于心，无有翳病，及令一切，末世初心众生，永断轮回。如下文云：由有种种恩爱贪欲，故有轮回。爱欲既已不萌则翳病既除，空华自灭，故曰：永断轮回。心悟实相，具无生忍者：实相无相。如‘金刚经’云：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来！’若见诸相，离相而见，即见清净法身如来。众生未悟，翳眼妄见空华，实则空华本不生，毕竟亦无灭。今心悟无生，实相妙理，于三界内外，不见有少法生，不见有少法灭。如是忍可于心，名具无生忍。汝今谛实而听，吾当为汝宣说。三如来赞许竟。

寅二 依法顿入‘彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏——是则名为随顺觉性。彼诸众生者：指上根众生。闻是居一切时等法门，乃直指圆顿安心，修行要诀。闻已能生深信，信已能解义趣，受以自修，持以化世，不生惊疑怖畏之心，则坦然合道。亦同‘金刚经’中：‘不惊、不怖、不畏，甚为希有’也。初亡心入觉竟。

丑二 验果知因‘善男子！汝等当知：如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本；此结上顿悟，任运合道之机。嘱以汝等当知，如是众生，皆因夙植深厚，故得信解受持。已曾供养恒沙诸佛及大菩萨者：如‘金刚经’云：‘不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根’也。及大菩萨者：供其主以及其余也。植众德本者：以供佛则必闻法，供佛得福，闻法得慧，福慧双修，已植万德之本。以佛果万德，惟以福慧为种故。二验果知因竟。

...死之苦。若二乘之人，厌离生死流转，视三界如火宅，发心修道，息缘断惑，于是沉空滞寂，虚妄见有偏真涅槃之果。此亦由我执，以取界外变易生死之苦也。此中十句，不出生灭四谛。前六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛也。然此四相，有迷识、迷智，二种分别。迷识乃凡夫妄认五蕴为我，妄生四相，由此便生憎爱二境；即此经前文所说，亦即金刚经前半所明四相是也。迷智乃圣人妄有证得，妄分四相，能所未亡，有以取 ...证，发于根本种子；即此经后文所说，亦即金刚经后半所说四相是也。是则四相，通于圣凡，故二经圣凡双举也。二别成凡小竟。

丑一 明随相用心‘若佛现在，当正思惟；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正怀念，还同如来常住之日。此明道场，限内修行之相。若佛现在者：指如来住世时也。不假设像，惟当正忆念佛之法身，遍一切处。又复当知唯心，无外境界。若佛灭后者：指如来去世时也。礼佛应须施设形像，心存是佛，目睹想佛。谓如来去世，不睹真仪，设像谛观，引心入法。‘金刚经’云：若见诸相非相，即见如来。生正忆念者：谓忆念如来，真身不灭，还同如来常住之日，无以异也。一明随相用心竟。

...是动定无碍为名。四、亦名如来决定境界，是真如不变为名。如来者：‘金刚经’云：‘无所从来，亦无所去。’既无来去，则法身充满于法界，常住不动，即是如真；决定境界，亦即真如，以不变故，称为决定；灭妄显故，名为境界。如‘普眼章’，一真法界，直指本觉灵源。文云：‘无边虚空，觉所显发。’及至观行成就，影像销灭，尘影既销，空元是觉。显，即空销觉现；发，即妄尽心开，俱无边际。如‘楞严经’所云：‘闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空。’是真如不变为名。五、亦名如来藏自性差别，是藏性随缘为名。如来藏，是佛性在缠之称，...

...碓三下而去，惠能即会意，三更入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说‘金刚经’，至应无所在住，而生其心，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净，何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝！听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。祖复曰：昔达磨大师，初来此土，人...

...气，采取现行对治力后，也有今生的感受（那些恶趣）痛苦的。如《能断金刚经》中说：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼，此乃未来所受 ...之苦业，在今生成熟。”（鸠摩罗什所译的《金刚经》中说：“须菩提，善男子、善女子，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”） 同样，也有（今生当中）唯一造罪业，（但因往昔）所造的微小善业成熟而暂时感受善果的。例如，从前尼洪国家，最初七日降下珍宝雨，接着次第降下衣服雨和粮食雨，最后降下土雨，所有的人被压在土下而死，堕入地狱中...

...实二智也。 佛，为极果圣人，菩提涅槃是究竟果法，何亦俱非耶？《金刚经》槃所云：‘言佛法者，即非佛法。’又《圆觉经》云：‘妙圆觉心，本 ...洹，此云预流，初见真谛之理，初预圣人之流，入见道位，亦云入流。《金刚经》云：‘须陀洹名为入流。’佛自释云：‘不入色声香味触法，’即背五 ...谛观者：以智照观察，世间一切，有相有为之法，即因缘所生法也。如《金刚经》所云：‘凡所有相’也。此所有相，皆是虚妄，非真实常住法。--- ...上合十方诸佛，所证本来妙觉真心，此心佛与菩萨众生，无二无别，即《金刚经》所云：‘是法平等，无有高下’者是也。上合即与佛同其体；同一慈力...

...、坚信。现在来讲一个小故事。在讲故事之前，我想先提一件事。大家对金刚经或是心经大概都很熟了，我初学佛时也是一样，在看了金刚经及心经之后，很关注一个问题，那就是「着相」与「不着相」的问题。有些人在学佛的初期常很怕犯这个忌讳，也就是很怕「着相」。他们以为「相」与「性」是对立冲突的，所以非常非常地怕「着相」。凡是一切「有相」的东西，觉得就好像是邪魔、亚心鬼一样，十分恐怖，惟恐避之不及。其结果变成：而是具有形象或形式的修行都尽量避开、或不作或少作。如以礼佛来说，就尽量不拜或少拜，以免被人说是「着相」；诵经也觉得是「...

...足成就呢？、信「因果法」当今初发心学佛之人，很容易在一接触到『 金刚经绣、『 心经脸等般若系经典之后，即由于不善修习故，而流于偏向「谈 ...相，离一切相，故难信解，因此，善根不足的人，于实法不能得正信解。金刚经上说：「若复有人得闻是经，不惊不怖，当知是人甚为希有。」故知实法实难信解。( c ）信「无上法」何谓「无上法」？无上法为与佛果功德相应，从佛果地萨婆若海的智慧之中出生、 流露出来的不思议法，其法最为甚深不可思议，离于儿夫一切言说戏论，是为离言法性。因为此法不可思议，极难信解，而凡夫人，一天到晚都只落...

...，世亲便成了弘传大乘学说的杰出继承人。他的著作比无著更丰富，有〈金刚经论释〉〈十地经论〉〈唯识论〉等，还有注释〈法华经〉〈缘起法门经〉〈无尽意经〉等许多著作，有千部论主的美称，对推进中期限大乘学说起了极大的作用。凡大小乘学者均以他们兄弟二人的著述为蓝本，连当时的外道对他们二人亦无不敬畏。普为出资及读诵受持辗转流通者回向偈曰：愿以此功德，消除宿现业，增长诸福慧，圆成胜善根，所有刀兵劫，用与饥馑等，悉皆尽灭除，人各习礼让，读诵受持人，辗转流通者，现眷咸安乐，先亡获超升，风雨常调顺，人民悉康宁，法界诸含识，同证无...

...师利菩萨启请，把这部经发起来。发起序出来请法的菩萨，叫当机众。《金刚经》是须菩提尊者一个人请法，只有他是当机众。但是《圆觉经》分成十二 ...？你就观想：「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」《金刚经》上讲六个譬喻，第一个譬喻就是如梦，我们夜里是闭着眼作梦，白天是 ...经心。譬如人的五官，最重要的是眼睛；人的五脏，最重要的是心脏。《金刚经》：「应无所住，而生其心。」这八个字是《金刚经》的经眼、经心，这八个字没有研究清楚，全部《金刚经》你不会懂，全部经说来说去，都是在解释「应无所住，而生其心。」判...

...己的心，心也是如幻如化，应该远离开，这是第二个渐次。你把听过的《金刚经》用上：「凡所有相，皆是虚妄。」空那些虚妄的境界，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，都是空外境。到了下半卷，空妄心，无我见、无人见、无众生见、无寿者见。你心里存着空我等四相的见，那还是幻化的，要把妄心也空掉。不但凡夫的境界要空掉，连佛的境界、法的境界都要空掉，所以：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」才能把心空得干干净净，合到《圆觉经》，就是第二个渐次。远离为幻，亦复远离。这是第三个渐次，这个时候还有远离幻心的智慧在，智...

...没有凡夫众生，菩萨的名还安立得住吗？建立不起来了。这一句话就是《金刚经》：「实无有法，名为菩萨。」没有实在的法叫做菩萨，这都是些对待的 ...个观——真空绝相观，按五教分配，它是始教空宗，属于般若宗，就是《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄。」《金刚经》第二十六分：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 ...着了邪道，怎样也见不到佛，所以众生相是虚妄的，佛相也是虚妄的。《金刚经》还有一句：「若见诸相非相，则见如来」，见到诸相非相，你才能见到 ...果内容一句也不懂。在湖北归元寺念藏经，不是念全部藏经，就念《, 金刚经》。做佛事，天天念《金刚经》，没人讲也不懂。可是我还有点善根，到...

...，有一个觉性在，不被妄想心所左右，实在就是再来菩萨，如六祖听到《金刚经》：「应无所住而生其心」就悟了，解悟后遇到五祖分派去磨坊舂米，便得开悟，最后接掌衣钵。所以解悟是意悟，用脑筋意念去了解，但是并非身、心实际上真正的配合去悟，中间还是要有过程，非当下即悟。而既然从来不曾迷失，为什么要去追寻呢？要是不用追寻，最起码要心眼能打开，虽然颂里面没有提到这一过程，都在谈修行过程之间的境界，没有言及用什么法门来达到，然而八万四千法门很难去一个一个交待，也只是以十牛图来表达境界。念一句“阿弥陀佛”，获十种妙处！TOP淘金...

...人。他在追求人生终极目标的时候，一个偶然的机会，听到一个人念诵《金刚经》。《金刚经》有一句很名的话，叫作“应无所住而生其心”。六祖慧能当时还是一个20岁出头的小伙子，樵夫，一个生活在中国最南方的边夷之地的年轻人。他听了这句话，深有感触。为什么会有这样的感触？我想我们每一个人都可以反思。特别是我们在座的青年朋友，我们未来的目标是什么？我们当前的努力是什么？我们当前的生活处境是什么？只有把我们眼前的一切都看作是可以突破的，可以发展的，我们才有进步的希望，才有发展的空间。慧能当时是一个砍柴的年轻人，他对他的身世，...