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...处全闻，闻外无法。即是本闻，自具圆通之性。非待证圣，方有斯事。故法华经偈云：父母所生耳，清净无瑕秽。以此常耳闻，三千世界声。又云：持是 ...有斯事”，并不是要等做功夫证到圣人的果位了才有这个本事。　　“故法华经偈云：父母所生耳，清净无瑕秽。”佛在法华会上说，父母所生给我们的 ...“又云：持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。”真依《法华经》来修持佛法而进入法华境界的人，虽然尚未得到天耳通，就凭我们现有的耳朵就有那么大的功力，可以听到三千大千世界的一切音声。换句话说，可见我们的生命原本具有这个功...

...。是法住法位。世间相常住。如侨陈那因声悟道。妙音密圆。　　这是《法华经》的要点，而《法华经》是上上乘的法门。见其自隋唐以后，《法华经》与《金刚经》和中国文化就已经结合为一体了。曾有多少文学歌颂了《法华经》，但平当我们去读它、去研究它，会觉得没有味道，好象它都在说些神话故事。但是历代修学佛法的大师为何对它如此尊崇呢？因为这部经有好几个地方是画龙点睛，把佛法的要领给点出来。如这两句话就是点睛的地方。　　“是法住法位，世间相常住”。“是法”，指这个法。这个佛法在哪里呢？就在佛法的本位上。翻成白话只能这么翻译，但是...

...《宗镜录》所辑全是佛经的精华，抓住其中一点，决定可以成功。　　故法华经云，若有闻是法，无一不成佛，唯除未闻者，盲冥不信人。　　《法华经》说“唯信能入”。这个不是迷信之信，要正信，要自己证进来的信。当 ...道理。这种人不是一生的因缘，“皆是曩因既受衣珠”。贫子衣中珠，《法华经》的比喻。这个“衣”不是我们身上穿的衣，把衣服脱了还有一件衣，是 ...钱，穿了几十年，这件衣服里就有无价的宝珠，你找到就成佛了！这是《法华经》上的形容。　　“曾亲佛会，不可放逸，须志披寻”，亲自见到过佛说法，所以这一生有这个因缘，绝不...

...脱，有时在一句话上、一个字上可以得到解脱。譬如宋朝有位大师是拜《法华经》的，佛教中有这种人，非常诚恳，字认得很少，靠拜经开悟，念一个字 ...二种：一者“权便”，方便的说法；二者“真实”，真正的佛法。　　《法华经》讲得很彻底，真正的佛法是什么？我们在这里研究的不是真正的佛法，真正的佛法没得话讲，个个都是佛，只要晓得此心是佛，已经到了，而讲这句话也已经多了，那是真实。所以《金刚经》上佛说他说法这么多年没有说一个字，佛不是当面扯谎吗？这些经典都是他说的，他说没有说一个字。因为佛所说的都是方法，亦即方便。《金刚经...

...识的一种形态，构成了一种状况，与明心见性、证得菩提毫不相干。　　法华经的旨趣　　所以在这个时候，唯一的法则是“但当勤观开示悟入”，要研 ...语，碰到法师或善知识，就请开示开示。“开、示、悟、入”四个字是《法华经》上的道理，所谓开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，这四个道 ...佛，你也成佛，同他一样，谓之“入佛知见”。　　开、示、悟、入是《法华经》所说学佛的四个基本步骤，它的程序并不一定是开在第一、示在第二、悟在第三、入在第四。它没有一定的次第程序，我只是方便提出以这个程序来作说明。　　讲了半天说明开...

...佛。你真能够做到“念虑不生”，那么“自当趣入”，自然入佛知见，《法华经》说的入佛知见。　　是以事中即理，何曾有碍？心外无境，念自不生。　　永明寿禅师真是天纵其才，他的文章才华于此又表露无遗。“事中即理”，我经常说，人世、宇宙间的事，有其事必有其理，而我们不知其道理，是学问不够、智慧不够。有没有鬼？有，的确有人看到，道理在哪里？不懂。反过来说，有其理必有其事，在理论上，只要人能够想得出来的幻想，在宇宙间就可以构成事实。你说没有看见，那是经验不够；你说积人类过去五千年经验没有看到，那六千年就会有了，你慢慢活一千...

　　第二十六章 天叹情路绕地长　　所以《法华经》云：“以禅定智慧力得法国土”。又云：“定慧力庄严，以此度众生” ...。　　《法华经》上说，要想成佛必须先修禅定。禅定并非禅宗，二者有所差别。由禅定 ...楚。　　他说，《宗镜录》为我们引出佛法的法宝。“珠蔽内衣里”是《法华经》内的典故。众生的肉体本来就有不生不灭的长生之宝，是我们自己找不 ...富有之人。　　“似穷子之家珍，非长者之诱引，曷能承绍”，这也是《法华经》上的故事。佛菩萨就是家长，我们都是佛菩萨的儿女。我们离家出走，菩萨们只好用诱导式教育把我们找回来，不...

...门，是真正修行的道路。“照宗门之皎日”，不只是禅宗，包括天台宗、密宗、华严宗等等都普照了。“泛觉海之迅航”，这是文学的句颂，我就不再解释了。“驾大白牛车之二轮”，大白牛车是《法华经》的比方，经文说有三乘，羊车是小乘，鹿车是中乘，大白牛车是大乘。乘字的意思，是坐上这个交通工具就可以到达目的地，因此，我们中文这个乘字就用得好，不是大车、小车的问题，而是大乘、小乘。坐车也叫乘，坐船也可以说乘船，骑马也可说乘马，背一个人过去叫乘人，所以它是活的。假如，照呆板的翻成大车、小车，那我坐飞机就不能列彼岸，而只有坐车子了。

...先德偈云：“莫与心为伴，无心心自安；若将心作伴，动即被心谩。”《法华经》云：“破有法王，出现世间。”　　这是中国古代禅宗祖师的诗，但这 ...即被心谩”，自己骗自己，之所以不成道就是坠在这句话中。　　佛在《法华经》上说“破有法王，出现世间”，所有的佛到这世间来的目的就是“破有”，因为一切众生都是抓有。即使是想成道或成佛都是在抓着一样东西；反过来说，假如一个人能把执有通通放下，就自然能成道。因此，佛示现世间就是来破有。所以，佛称法王，也称空王。　　福气是什么气?　　《净名经》云：“除去所有，唯置一床”。即是除...

...十九年不是多余吗！佛何必多事，由此看来釋迦牟尼佛非常多情！　　《法华经·普门品》讲观世音菩萨百千亿化身度众生，求子得子、求官得官、求衣得衣、求食得食，你要什么给什么，这是对观世音菩萨的形容。清雍正皇帝则有一首赞观世音菩萨的诗偈：　　三十二应现全身，拯救众生出苦津。　　砒霜当作醍醐用，翻将觉海作红尘。　　菩萨现全身是他的妙用，他大慈大悲救度一切众生出离苦海，“翻将觉海作红尘”，就是刚才所说“示生于心，是非情为情者”，观世音菩萨是真多情！假使诸佛菩萨成了道，什么都不管的话，那是个无情众生，我们不需要皈依他，也不...

...除了这个法门以外，更无其他的。这是禅宗号称最上上乘法，也是佛在《法华经》说的，我没有传过三乘教，只有一乘，只有一个没有第二。没有第二法，也不分三乘，只有一道。纯精一道是清净，这才是佛法。　　下面要我们认识修行打坐做功夫时，“当知但有心分别作解之处，俱是虚妄”，只要你有心起分别，去理解什么的，只要有这么一点作用，俱是虚妄，都是妄想。你说，我今天一点妄想也没有，好像这个道理懂了、悟了。其实，这句话很好笑，因为这个话一讲出来就是妄想。即使不讲出来，在心里想我今天一点妄想也没有，好像悟了，你们看这不是妄想吗？“犹如...

...可真是汪洋渊博，智慧浩如烟海。　　真理一个法万千　　智者大师以《法华经》为主，用《大智度论》及《般若经》为向导，，创立了天台宗。龙树菩萨的学术以华严、般若为主，而华严宗的祖师所走的也是空宗、性宗。虽然如此，智者大师也非常注重唯识。《净名经疏》就是智者大师对《维摩诘经》所作的注解，他在疏中对于当时人们的争论有所回答。当时的争论是，“今依龙树之学，何意用天亲之义。”你依的是般若、讲空，为什么还讲唯识的道理呢？　　“答：龙树天亲，岂不同入不二法门乎？今本为佛教，随义有所开而用释，何得取舍定执也。”智者大师这样答复...

...我亲自经验的前辈的风范。那么，马一浮先生接见我的这个动作，就是《法华经》中佛说的不轻后学，也就是孔子所说的“后生可畏”。并不是我可畏，而是人家对后生的期待重视。　　真正的佛心是什么？　　大家看看，“万行门中，不舍一法”的善心境界，不得了啊！修行要这样修才行。行善布施你说有什么功德呢？做好事，自然有好报，至少的好报，你心里头已快乐了嘛！你做了坏事，这个报应马上来，虽然偷了他一点点，总是不安呀！不晓得怎么办好耶！果报是很现成的。所以，利他实际上就是自利。心理的行为可用物理来比喻。你把拳头拼命捏紧，为什么那么痛呢...

...故知若欲深达法原，妙穷佛旨者，非上智而莫及，岂下机而能通。所以《法华经》偈云：如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。　　修持 ...通。永明寿禅师接着提出来两部南北朝以后影响中国文化最深广的大经《法华经》与《华严经》来证明，其中《法华经》比《法华经》影响的历史更深入民间一些。《法华经》里头讲“如是大果报”。这是一个大果报，是很大的善果，要想智慧地成就，达到成佛的境界，必须要有种种的功德所累积形成一个大善果，才能启发出来。真正的大福报是智慧，世间物质的获得只是小小的福气而已。况且一般来讲，有福就有气...

...，佛有自性身、又有受用身、有变化身，尽未来际的广度众生。　　在《法华经．如来寿量品》，窥基大师他说到一件事，他说：过去的迦叶佛，乃至未来的弥勒佛，都是释迦牟尼佛，并不是别的人。弥勒菩萨成佛就是慈氏如来，慈氏如来就是释迦佛，还是释迦佛，他这样解释。智者大师似乎不同意这个解释。那么不管怎么解释，总之大乘佛法里面说佛是有自性身、有受用身、有变化身，尽未来际的广度众生，他不入无余涅槃的。《摄大乘论》后面，关于这件事还有解释的；这些解释的地方，是我们平常很少遇到的一种道理，因为我们学习佛法还是很少的。　　「由此所说十...

...是通于《阿含经》，乃至《般若经》、《宝积经》、乃至《华严经》、《法华经》，都是通的。你修行这样的止观，力量非常大，力量是非常大的，所以不容易退。所以「出世清净」，超越这个世间的清净的，力量是非常大的。　　印顺老法师的著作上说《大毘婆沙论》的那一位大德就是赞叹《大般若经》。《大毘婆沙论》是小乘的阿毘达磨，但是那上有一句话，印顺老法师看出来消息，那个消息就是“赞叹《大般若经》的不可思议”。我读这个《成实论》，《成实论》里边也是……《成实论》也是小乘的阿毘达磨，但是里边我认为同《般若经》也是通的，它观察一切法空，...

...呢？我们读《阿含经》也好，读这《般若经》、《大宝积经》，乃至到《法华经》、《华严经》，都很明白地说修行的事情要如理作意，这话说得很明白 ...无熏习从何种生？」　　我们看这个无着菩萨、世亲菩萨，我们读这个《法华经》也好，读这个《大般涅槃经》也好；读《大般涅槃经》，师子吼菩萨、迦叶菩萨、还有高贵德王菩萨，这些人对于佛提出问题的时候，用我们凡夫的话来说，就是一点儿也不客气，有问题就是提出来，像这里也是提出问题。　　「出世心昔未曾习」，这个超越世间的无漏法，无漏的戒定慧，主要是般若，「昔未曾习」，从无始劫来到现在...

...，《大般若经》是禅，《华严经》、《阿含经》，乃至《大宝积经》、《法华经》都是禅，什么不是禅，到处都是禅。你常常这样子呢？就能够随顺承事 ...死，不在生死流转了，他不能得无上菩提，不能得。这个地方呢，这个《法华经》是另一个态度。《楞伽经》似乎和《法华经》在这个地方来说，《楞伽经》说的和《法华经》是一致，但是和《解深密经》、和《瑜伽师地论》不一样，他们的思想 ...生死流转，他不能得解脱，也有这种众生。若是在大乘经典上，若是在《法华经》来说，像《涅槃经》来说，一切众生皆有佛性，都可以成佛，就是这个...

...是创造出来的世界是清净的，是众宝庄严的世界，那就不同了！这个像《法华经》上《如来寿量品》说的那个意思是一样的，就是我们看见的这个世界有种种污浊不堪，但是释迦牟尼佛还在灵鹫山住，那是一个众宝庄严的清净的世界，不是凡夫的境界。「众生见劫尽，大火所烧时，我此土不毁(安稳)」，我们看见大火，到劫尽的时候，火灾、水灾，各式各样苦恼的境界出现的时候，但是佛这个清净的世界还是照常的，一点不受影响的，还是清净的。　　我们在《高僧传》里面也有这样的情形，就是有些人忽然到了一个大寺院里面，看见就不是凡夫的世界，等到离开以后，这...

...自性。我们的习惯性就不愿意重复，我听过了以后就不愿意再听，那个《法华经》的序品上说：「闻诸法空，生大欢喜」，那序品上说菩萨听佛说法，「闻诸法空，生大欢喜」，他不厌烦。我们不是，我听过了我不想听了。你听的时候你就作如是观，就会生欢喜心。你只是心里面分别：「你讲的我都知道」，就这个话是不对的。你作如是观，他就有特别的意味。像舍利弗尊者有病了，佛说法了，他要来听法，如果不现神通就不能去，不能去，他下命令叫他徒弟抬他到佛面前去听法，这是阿罗汉的境界。这个圣人爱乐佛法的心是不同的，和我们不同。那么这四种无自性，「由无...