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...十一论立宗，而实际上贯穿了如来一代圣教。六　经：《解深密经》、《华严经》、《密严经》、《庄严经》、《楞伽经》、《阿毗达磨大乘经》。十一 ...“缘起性空”两大原则，有机结合而成的中道思想体系的有为缘起说。《华严经》说：“应观法界性，一切唯心造。”世间是有情的心所造，出世间还是由心所造。但是这个“心造”，不是随心所欲妄想制造，而是随因缘势力在造。为什么呢？阿赖耶识为所熏，前七转识为能熏。所熏、能熏相结合，就有熏习的习气，即种子。这个种子就是生起一切法的亲因。前六识造的业，熏习成种，叫业习气，是生起一切法的助缘...

...不管怎么想，总是“我”在破妄，“我”在破我法执，就永远破不了。《华严经》上说的毗尼日用上的起床、下床、吃饭、洗手、听钟等等，都心想“当 ...环式。依他起性是怎么起的呢？“分别缘所生”，识的名字就叫分别。《华严经》说：“三界心心所，皆虚妄分别”。这里的分别，就是指八识。八识就 ...妄分别指依他起性，因为依他起性是分别缘所生，就是虚妄分别所生。《华严经》说：“三界心心所，皆虚妄分别。”三界的心法，心所有法，都属虚妄分别，因此虚妄分别就是指依他起性，也就是广义的识。三界的心法、心所有法、色法、不相应行法、无为...

...习，如理作意”，以闻思慧来修六度，来积福德。在这一长时阶段中，《华严经》说有十信、十住、十行、十回向。“十信”：信、进、念、定、慧、戒 ...很不简单，首先要意业清净，心里没有烦恼。六、愿，相信愿力广大，《华严经》中普贤行愿品十大愿，这种愿力不可思议。愿力关系大得很，发了个愿 ...外汉。如来真实义只有一点，六祖说，“说虽有万般，合理还归一。”《华严经》讲，“诸佛以一道而证菩提”，只是“一道”，你抓住这一点，即使没 ...六识转妙观察智，七识转平等性智，证了一部分涅槃。依《梵网经》、《华严经》，声闻游一个小千世界，独觉游一个中千世界，初地菩萨游一百个三千...

...世亲，仍然心有未服。其兄只得留他暂住。夜间，无著的弟子正在诵读《华严经十地品》，住在隔壁的世亲听后惊叹不已，真是闻所未闻，心中满怀法喜之乐。深悔自己过去对大乘佛法妄加攻击，又思量诽谤之罪源自于舌，便执刀欲自断其舌。无著菩萨劝说：“汝虽以舌谤法，难道断舌就能消除既往的罪业吗？何不仍以此舌赞释大乘，以功补过。”从此世亲菩萨便极力弘扬大乘教法。先后造有大小乘论典一千部，世称千部论师。可见著作之宏富。译传汉地有关唯识教的有《唯识三十颂》、《唯识二十论》、《大乘成世论》、《百法明门论》、《大乘五蕴论》、《辩中边论》、...

...经论上看，不管是《阿含经》也好，从《般若经》上、《法华经》上、《华严经》上，这些大小乘的经律论上看，我们这样的修行算什么修行呢？我看， ...是在《俱舍论》上看，也是一样。若是读《般若经》、读《涅盘经》、《华严经》讲四念处，那又是一样。看《摩诃般若波罗蜜经》，或者《大般若经》去看四念处呢，它也包含了《阿含经》的意思在内的。《阿含经》说四念处，当然是「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。《大般若经》也提到，也是「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」，但是更有深义，它不只于此，它这样的意思，我就认为特...

...这样背经，我们如果是高攀的话，就是你在听佛说法嘛，如果说是你背《华严经》、你背《法华经》、背《大般若经》，你常常这样子背，就是常常这样听佛说法。这件事不可思议，不可思议的事情，的确是不可思议功德。但是现在，按我们的肉眼来看，佛已经灭度了，我们要听佛说法，那真是不容易。现在说修观，修观就是把佛说法的要义，缘性缘起的要义，你把它完全学习，放在心里面去思惟，这也等于是听法。等于是听法的时候，你真是修这个缘起观，假设你若是……当然这里边要学习这个，把中观论学一学也好，也是很好，然后你对于缘起性空的道理，你能了解得深...

...知见的看法各有不同。《宗镜录》是用《楞严经》的本体论来阐释的。《华严经》则无所谓咎与不咎，觉明也不为咎。象《涅槃经》等各种经典，乃于各 ...种宗教哲学对于宇宙大多持悲观的看法，觉得人生悲惨可怜。　　《华严经》则不然，认为这个世界善善恶恶、是是非非、动动静静，一概都是至真、至善、至美。都是一个本体所发生变相而已，一切都是变相，变相无论春夏秋冬、善的、恶的各有各的好处，各有各的坏处，以这立场来讲，觉明也不为咎了。这问题讨论起来很复杂，讲到本书后面再继续讨论。　　其次，有人提出见分与相分的问题。见是看见的见，相...

...相是相，综合言名相。名相接近慧日之光。“释一真之海”，一真法界，华严经境界，换句话说，一真法界还是名词，禅宗祖师不用什么教理名词，而直 ...和尚“就是这个”悟道了！不过大家回去不要乱砍。　　“一真法界”是华严经名词，本体的代名词，以禅宗言，什么叫一真法界？“就是这个”，当然不是砍了指头的这个。　　禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。　　“内证之法，岂在文诠”，文字上找不到的，文字语言只是表达了“这个”给你看，你懂了文字，要丢开文字。我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛话，一...

...念比世界大，宇宙有时间、空间，虽然无边无际，总还有个范围。佛教《华严经》的境界，超越一切有形相的物质世界，及无形相的理念世界。这个境界 ...无量无边，《华严经》给它一个名称叫“法界”。法界——包括了宇宙、天地、世界等观念在 ...大彻底，因为法界一词非常非常抽象，但这个抽象也包括了具体。　　《华严经》法界的概念，简单说来包括了四种涵义：事法界、理法界、事理无碍法 ...有障碍。　　以“事无碍、理无碍、事理无碍、事事无碍”这四句解释《华严经》法界的观念，是扩大范围来解释。　　但是这么一解释，反而画蛇添足...

...”弥勒楼阁上次提过。　　学佛第一步先要改正心理行为，那得先研究《华严经》的《普贤行愿品》，从发愿到行履，都要那么做的。　　“能令客作贱 ...邪山落仞，苦海收波。智楫以之安流，妙峰以之高出。　　“妙峰”，《华严经》境界。善财童子悟子道，得了根本智，但是差别智难求。世间法都要会 ...外一个山顶上，那个山顶可以入世，也可以出世，那地方就有道。　　《华严经》五十三参，第一幕镜头就把佛法说完了！　　妙高峰顶找到德云，道德如云，一切道德象云、雨一样洒起来，盖覆天下众生。这个不是站在妙高峰顶能够办到的。一个人在孤峰顶...

...性。法界是个名称，法界非物质非精神，超越物质、精神世界。缘起即《华严经》说的一句话：“一切皆是缘生”。同时，凡夫“悉昧”，完全忘记了，不知道般若大智慧心性的本体，本来“生而无生”之旨。　　这便牵涉到不昧因果、不落因果、不住因果的重要课题，禅宗最有名的公案：百丈禅师说法的公案，再向大家提一下：　　百丈禅师每天上堂，上堂即说法，现在讲上课。老和尚规定每天下午上课，这是佛的制度，佛在世时都在下午说法，大约现在的下午三、四点。《金刚经》说，佛化缘、吃饭、泥巴沾在脚上，回来洗脚，并不是步步莲花，如果步步莲花出去化缘，...

...无作果。　　“次论诸佛因果者”，学佛、出世间的因果，据李长者的《华严经合论》所提，修出世道的有三种因果。第一种“亡言绝行”，浅显地说， ...心再研究，不多讨论。　　三从凡十信初心创证随缘运用所成果者，即《华严经》是也。　　第三种成佛道路，非常推崇《华严经》的境界，是大乘菩萨行。换句话说，也是引发后世唯识法相的修持学理 ...在去恶，而且积极地在行善、利他。是这样地“随缘运用”自在。这是《华严经》的境界。　　《华严经》有两句话“一花一世界，一叶一如来”，大家在文学上都运用得很熟。 ...大乘菩萨道就要反省，检查自己的心地，不要把这话看容易了。　　依《华严经》的境界来说，好的是佛法，坏的也是佛法，光明面是、黑暗面也是，善...

...视因果。越是圣人，越是小心。下面提到：　　法界观行的重要　　如《华严经》即不然，一念顿证法界法门，身心性相，本唯法体。施为运用，动寂皆 ...平，任无作智，即是佛也。　　最后境界，成佛的境界，要参考《华严经》。华严所标榜的理不同哦！修行行门也不同。一念之间，顿证法界法门 ...短是形容词，始终就是毕竟，开头与结果，法皆如是，一切平等。　　《华严经》告诉我们一个名词“一真法界”。一切万有就是一个东西，体也是，相 ...观念里面。而法界就是法界，一切事、一切理都包括进去了。　　所以《华严经》讲“一真法界”，一真，一切皆真；一假，一切皆假。所以佛法也有个...

...世间、出世间法的因果和三乘道的修行因果都说明了。最后提出来，以《华严经》所标示的“因赅果海，果彻因源”为彻底究竟。　　对于因果的问题， ...化，称为迁流。拿人的立场来讲，叫做报应。　　现在，回过头来说明《华严经》所说的“因果同时”，这又是什么道理呢？　　因为在人们的观念上，讲因果，已经把这个观念自然分成横的先后，或者竖的上下，很呆板地执著有因才有果。现在说明不是这样的。果在哪里？果就在因中，因就中是中。就拿供桌上的橘子来说，下一代的橘子在哪里？就在这个橘子的种子里。把这种子埋在土地里，这又成长、开花、结果...

...不研究经典，那是很大的错误，他已经说过理由。　　禅解相应　　如《华严经》云：欲度众生，令住涅槃，不离无障碍解脱智；无障碍解脱智，不离一 ...善巧决定观察智，不离善巧多闻。　　平常我们敲木鱼念经，或自己看《华严经》，这些文字一看都懂，实际上都没有懂。现在是白话文时代，在过去古 ...段经文，我们一读过去了，实际上有好几个层次。第一，他首先提出，《华严经》说，要想度一切众生使他们成佛悟道，第一个条件：“不离无障碍解脱 ...有用？或者我现在是不是这样？要对证。所以，永明寿禅师引用这一段《华严经》引用得非常好。　　大家反省一下，平常都觉得自己看了经书，不要说...

...这个事，不过，在密宗、在禅宗许多祖师的隐语里，在有些大乘经典如《华严经》里有提过。　　“智者观命，系属死生”，有智慧的人观我们现在的寿命，是“系属死生”，本来我们有个永恒不断的寿命，那个就是真我。本来无我，勉强叫它“我”，那个是生命的真我。等于“阿弥陀佛”四个字，翻成中文就是“无量寿光”，寿即寿命，光即性光，有相之光是子光，无相之光，常寂光是母光，自己本身的光明。子母光明会合而产生这个光。譬如眼睛所见的电灯光是子光，电的功能是母光，为无相之光。所以阿弥陀佛是无量的寿命，又翻成无量寿佛。道士看到和尚念“阿弥陀...

...莫先宗镜”，要想做到这个程度，最好是多研究《宗镜录》。　　所以《华严经》云：佛子，此菩萨摩诃萨，复于一切众生，生利益心、安乐心、慈心、 ...林，我应令彼住于正见行真实道。　　注意！中国人天天讲大乘佛法，《华严经》给我们标出了大乘佛法的精神真正的中心所在。《华严经》上说，佛子啊！无论出家在家，够得上资格绍隆佛种的，称为佛子。佛 ...教他，使他归到正见上。　　“行真实道”，走生命真谛的道路。这是《华严经》讲一个学佛的人应当如此地发心。　　又作是念，一切众生分别彼我，互相破坏，斗诤瞋恨，炽然不息，我当令彼住于...

...，我当令彼除灭一切烦恼大火，安置清凉涅槃之处。　　这些都是引用《华严经》的文字。学佛的人随时要有如此存心和念头。他说，一切众生常常跟着心理上的三种毒素贪瞋疾转而不自知，更由这三种毒素引发了种种烦恼。换句话说，由于生理与心理互相影响的关系，我们随时会觉得在烦恼中。身体的不舒服，心理的不痛快，这些烦恼哪里来的？就是贪瞋痴三毒所引发的，这个问题讨论起来很严重！乃至我们今天觉得头昏啦！情绪特别高涨或情绪低落啦！都是由于贪瞋痴的原因引发了心理上、生理上的不痛快。　　譬如这两天看同学们的笔记，有人提出心理影响生理非常大...

...道理，不要轻易说别人是外道，这不是佛法的胸襟。所以我常劝人多看《华严经》，这部经是什么胸襟？用《金刚经》的话来说：“一切圣贤皆以无为法而有差别”。也就是说，一切宗教理论都是对的，只是程度、层次的差别而已！这个胸襟才是佛。　　我年轻时，如果看佛经也同一般宗教一样，“信我者得救，不信我者下地狱”，我才不学呢？我宁可下，象下电梯一样，下了我好到马路上，没有什么了不起。为什么这样呢？这太不伟大了。　　所以真正的佛法是：善人要度，恶人也要度；对的要度，不对的更要度，度的方法不同而已。慈悲不分等次的，更不要拿宗教性、排...