§7月21日

§7月21日

【云何缘性缘起所缘？谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果堕正道理。谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。】

「云何缘性缘起所缘，谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果堕正道理。谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理」，前面的不净观和慈愍观，这二个修行的法门说过了。现在是第三个，缘性缘起所缘，就是观察十二缘起。

今天小参的时候，有的法师又提起来，修五停心怎么样修法还有点模糊。我想再简单重说几句。律里面说到收徒弟的事情，收徒弟，那上面说，你收沙弥，大概可以收二个沙弥，就说到这里。出了家、受了戒，当然也是要修行。在印度的佛教，如果是正法住世的时候，应该这个剃度师父也就是他的戒和尚，受沙弥戒、比丘戒，都是这个人。教他怎么样修行，也是这个人。在我们中国，现在就是不一样了。

我从这里感觉到一样事，假设他就收一个沙弥，他对这个沙弥，教他修不净观，就是二个人对面这样讲。如果说是几十人、几百人来讲，这其中有多少不同。有什么不同呢？就是二个人对面讲话，那个听话的人会容易摄心一点，他有可能心不乱，他这个注意力可能会强一点。就对你讲，他的注意力强一点，他会听到，会听得比较清楚一点。当然也可能会打妄想，也不是说不能。可是若是对几十人、或者几百人讲，当然也会有人听得很清楚，有些人会专注一心不乱的听，也有可能你虽然专注，还没有听清楚，可能有这个问题。所以，我刚才说还要重复再讲，这个问题就在这里。

假设是修不净观也好，你修慈愍观也好、修缘起观也好。应该是先修止，应该是把座位预备好，坐得舒舒服服的，在空气新鲜的地方静坐，不要空气不流通的地方静坐，不行，要空气新鲜的地方坐。也先走一走，经行，然后坐下来。坐下来，先修止，就是六个妙门前三个都是止。数、随、止，这三个都是止。或者是用数的方法，或者是用随的方法，或者是用止的方法，把这个心叫它明静而住，叫它住一个时候，能尽量的多住，或者最少住一刻钟。若是你能够住一个钟头也好，叫它寂静住一个钟头以后，然后再修不净观，或者修慈愍观、或者修缘起观。要先修止，而后修观。止的时间尽量的多一点，尽量让它多一点，观的时间不要太多。

如果你能止一个钟头的话，你的观修十分钟、十五分钟就好了，然后再修止。观的时间少一点，止的时间多一点。这样会有什么问题呢？会感觉到舒服。止的时间多，观的时间少，你会感觉到舒服，这是一个好处。第二个好处，因为止的时间多，这个观会来得有力量，力量会强一点。如果完全不修止，你去修观，观的力量会弱一点。所以，止能帮助观的，所以应该这样处理，止的时间多一点，观的时间要少，就是这样修。

这样修，初开始不感觉到什么，但时间久了，它就有用，它就会发生作用的。我们若是不修的话，你又没有其他的法门……我昨天说过，这内心里面，贪心来了的时候没有办法处理，你没有办法来对付它。你若有不净观的修习，你有办法处理。你这不净观一现前，贪心就灭了。贪心一灭了，你很自在。如果你不修不净观，又没有别的办法，这个贪心若是很大的话、很重的话，就很苦恼的，所以应该修不净观。

数、随、止，这个止可以止在一处，叫做止。或者止在肚脐这也可以。把这个心就是注意这个肚脐，也可以。注意丹田也可以，或者是住在地面上也可以。《清净道论》上它另外还有一个方法，它有一个方法，当然也是很好。但是，我在想，另外有一个方法。就是如果你坐的是一个凳子，这样的禅凳，不是坐在地面上，你可以用一个大的碗，碗里面放上水，你把它看得清清楚楚的。如果是夜间，把灯完全关掉，当然屋子是黑的，你用一个手电筒把手电筒开一开，光就照在这一碗水里面，水里面就会现出一个圆光出来。你把这个相取在心里面，取清楚了，然后就把它拿掉不要了。然后你坐下来的时候修止，你就想这禅凳的下面有这一碗水，水里面有一个圆光，就这样修，就把心安住在那里叫它不动，也是好。本来是把这一念心来注意脐，这是不错的，是可以，注意丹田也很好。但是有的人有问题，你住在丹田那里，肚子疼，肚子会痛，也可能会有其他的问题，所以又不可以。所以，另外用一个方法也是可以。还有说是观脚心的，也可以。或者是你注意这个大拇指，也是可以。心就注意在那里，其他的杂念都停下来，这样子使令心安住不动。

那一天，我说「念佛是谁」这样子，我听那些大禅师和虚云老和尚的开示录上说，「念佛是谁」，一开始「念佛是谁」是四个字，后来，三个字都不要，就是「谁」。自己舌头不动，你念这个「谁」字的时候，心就注意这个「谁」，这其实就是修止，这样等于是修止。这样修止，当然也是不错。不错，但是我说一件事你听听。

有一位法师，他在天童寺住了多少年，宁波天童寺住了多少年，后来在狮子岭什么地方也住了多少年，就是他出家以来，他就是在禅宗的道场修禅，但是这个人没有读过什么书，所以就是在禅宗道场就这么修行。那么，我就问他修行的经过、修行的成就。他说，这样用功，「念佛是谁」，「谁」长一点，或者「谁」这样子，偶然的会有几枝香心里面不动，没有一切杂念，心里面不动，能有这个境界。有这个境界，实在这个境界，若按如来禅来说，这就是欲界定的境界，也算不容易了。能有二枝香一心不乱，也是不容易的。但是有个后遗症，什么是后遗症呢，几天精神就疲倦，要多少天才恢复过来，要经过多少天精神才正常。有过这么一次的特别经验，感觉到很好了，结果是多少天的疲倦，要经过多少天才能恢复过来，还有这个问题。也可能不完全这样子，单独他这样子。

不过，从修止观的体验上看，是有一个问题。有什么问题呢？你心里面提「念佛是谁」、「谁」，你这个注意力就是在头部。如果禅师、或者首座和尚、或者是堂主开示叫你这样修行，结果你就是打妄想，根本不修行，反倒什么事也没有。如果你真是依教奉行，这样子修，你的注意力…，假设是打禅七，一天有七、八个钟头，十几个钟头的静坐，你真能这样坐，你的头就会有问题，或者喉咙痛、或者眼睛疼、或者是吐血，就可能会有这个事，就可能有这个问题。如果你按如来禅这个止来说，或者《清净道论》它说的那个办法，我认为都好。

智者大师说到那些止，他就提到，安心在脐轮使令你舒服，你能够一心不乱地明静而住，他心里很舒服。假设你能够一坐五个钟头，一心不乱坐在那里不动，然后你又出定放了腿子，精神特别好，精神是更好，不会说是几天疲倦，没有这个事情。它是什么呢？它就是地水火风，在你这样修行的时候，它在调和，它调和。你这个注意力放在头部，就不得了，这地水火风就不调和了，这火大加多了，在头部的火大加多了，火大加多就受不了。少时间的加多可以，时间久了就不行，就是不可以的。所以这里面还有这个问题。

现在说是数、随、止，这三个方法都是止。你用数的方法、或者是用随的方法、或者用止的方法，你先用这个方法叫心寂静住，住一个时期，然后就修观，就是这样修。这个事情，我感觉不是很难，并不是很难的事情，应该是容易办到的。

现在说缘性缘起所缘。缘性缘起所缘明白一点说，就是观察十二缘起。「无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼」。我们看《佛本行集经》，还有其他的经上，释迦牟尼佛在菩提树下成道，就是观缘起，观缘起而得无上菩提。可见，这个观缘起是个成佛的法门，这是很不简单的事情。

缘性缘起，这样子加个缘性，这里面是一个义，观缘起里面的义。虽然都是缘，但是缘与缘不一样，有差别性。观缘起所缘，所缘就是或者叫十二因缘，或者叫十二缘起。观十二缘起，怎么观法呢？我稍微解释一下。观缘起，分二个办法，分二种观法，一个是顺生死流、一个是逆生死流。有顺、逆二种观法。顺，就是无明缘行、行缘识，这是顺。若是逆，就是无明灭则行灭、行灭则识灭，这就是逆。

「无明缘行」，「无明」这个地方，什么叫做「无明」呢，在《瑜伽师地论》分别十二缘起那个地方，说得非常多、说得非常广。「无明」就是不知道什么叫做佛、法、僧，不知道，不信佛法僧，不知道苦集灭道，不知道因、不知道果，不知道有过去世的因果，现在世、未来世的因果，不知道，很多很多的佛法都不明白，很多很多的世出世间的事情都不知道，都不明白，这就叫做无明。但是，这个不知道这件事，这个人可能还是非常有学问的人，他只是对于佛法不明白，也不相信而已。

可是这里边也还有一点分别，有个什么分别呢？我们说无明是从那里来的？这是一个问题，无明从何处来的？经上说，从不如理作意来的。你不合道理的分别，那就会有无明。那么不如理作意和无明，有什么分别呢？当然，我们可以说无明是所生的，不如理作意是能生起的，能生起无明的。其中还有个分别，在不如理作意的时候，能引起无明的那个不如理作意，那个不如理作意的时候还不是染污性，它是向于染污还没有染污，无明就是染污了。经论上有这样解释的。这就是分别出来不如理作意和无明的界线。

可是，无明这里面其实也包含了很多事情的，也包含了很多事。在我们众生的生死流转里面，很复杂的关系里面，佛的大智慧的观察，观察出来中间的一个线索，中间的一个次第，分出来十二个次第，是这样意思。

「无明缘行」，这个「行」或者是善行，或者是福行、罪行、不动行。我们做善业，那就是福行。做种种的恶事，就是罪行。如果修禅定，不是佛教徒修禅定，它就是不动行。这个「行」是要待无明才能生起。可见无明这个地方，说是无明，实在无明里面有一个欲的，就是有一个希望心在里面的。比如，为什么他要修禅定，他想要得三昧乐，想要生色界天、无色界天，他感觉到人生是苦，他感觉到欲是苦，所以要离欲。离欲怎么办呢？就是要修禅定，修禅定可以离欲。或者说我愿意得人天福报，我相信善恶果报，我不想造罪，这时候要做善事，他心里有这样的思想，才可以做善。如果不相信善恶果报，他就造罪做恶事，做恶事可以占别人的便宜，那么他也有个欲的，所以，无明里面还有个欲的。

「无明缘行」，行从那儿来的呢？行从无明那里来。前面说「谓观待道理」，观待道理就是这个意思。观察这一切法的生起，它是有所待，要有所凭借。「行」凭借什么才能生起呢？要有无明才能生起。不然的话，行不能自己生起。所以，「行」是自性空。「此有故彼有」，就是此无明有无明，才能有行，此有故彼有。「此灭故彼灭」，无明若灭了，行就没有了。就是观察出来这件事。

「行缘识」这个「识」，它能够生种种的分别。或者我们说是去投胎，这个识说是投胎的识，中阴身去投胎的时候。本来这个人在世间上生存的时候是个男人，但是，这个时候变成女人了，这个识就是用女人的心情去分别事情。这是怎么回事情呢？行缘识，这个识要依靠那个行，就是业力，这个业力使令他做女人了，他生存的时候是男人，但是业力现在使令他做女人，所以这个识就是女人的心情去分别事情。在生存的时候是女人，但是现在他不，现在他分别的是男人的立场来分别事情。为什么会这样子呢？行缘识，就是他的业力使令他变了，能改变他，行缘识。如果没有行，识就没有了。此灭故彼灭，此有故彼有。就是这样观察。

「识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死」。「生缘老死」这个地方，说「爱缘取、取缘有」这个地方还有事情。爱取是烦恼，有是业力。经过爱取的时候，从唯识经论上的解释，也有道理。由爱取的滋润，把以前的业力，以前「无明缘行」那个「行」的业力，现在经过爱取的滋润，这时候，业力的力量就可以得果报了，所以叫做「有」，它将来会有果报，就是有力量得果报了。若没有爱取的滋润，还不能得果报。

「有缘生」，「生」是什么东西呢？「生」就是五蕴，就是色受想行识五蕴。若是有灭则生灭。爱取有如果它灭了，生就灭了，就没有了，就是没有色受想行识的。有灭则生灭，生灭就不会有老死了。

「此有故彼有，此灭故彼灭」，这样观察。你常常这样观察，就会发现一件事，发现什么事呢？天台智者大师讲「藏通别圆」四教，说藏教和通教，这二教的圣人，他们是一样地都证悟了真谛的道理，是相同的。但是，通教的利根人……，藏教是钝根人，通教是利根人。他们在观察一切法空、无我无我所的时候，这通教的人，现在就是无有少法可得的，藏教的人不是，要无常的时候，灭了的时候，就是爱取有灭了，生老死才灭的，就是有五蕴──色受想行识在的时候还是没能够灭，还没有灭。这还有这么一点不同的。

但是你常常这样修观，那还有一点事情，有什么事情呢？你今天也这样观，明天也这样观，时间久了呢，所以我相信阿罗汉，就是藏教的阿罗汉，现在他的内心的境界就是无余涅盘，就能有这个境界，是现在，不要说臭皮囊火化了以后，不是。但是，这个事情是渐渐来的，逐渐地逐渐地来。因为通教的人听《般若经》，通教的阿罗汉是听闻《般若经》而得圣道的。《般若经》是说「色即是空，受想行识即是空」，是这样讲，但是你读《阿含经》，它不这么说。《阿含经》：「色是无常的，受想行识是无常的」，是这样讲法。可是在孙陀罗难陀……，这《阿含经》，孙陀罗难陀给五百比丘尼说法的那一个小经，那个经还比较长一点，那里面可有《般若经》的意味，有《般若经》的味道，也是，你若仔细去观察思惟，也是「色即是空，受想行识即是空」，也有这种味道，也有这个意思。

所以我说，你常常观缘起观，缘性缘起所缘，你观察「三世唯行、唯法」，常常这么观，「此有故彼有，此无故彼无」，你就发现现在一切法就是空的，就会发现这件事，就会觉悟到这里。所以，我在想，佛在世的时候，说《般若经》、说《阿含经》，说了很多的法门，听经的人当时就得圣道，是有道理的。所以，有的人批评：「你只是嘴巴皮讲一讲佛法，用笔杆子写一写，你没有坐破十八个蒲团，你没有修行。」我一听这种话，这种话说出来也不是完全没有道理，但是，也不是决定有道理。你凭什么可以这样讲？你若读读经论，有的人原来还并不信佛，他就来到法会听佛说法，听一坐经，就得初果须沱洹。初果须沱洹在大乘佛法，就是无生法忍。那这怎么讲？他没有坐破蒲团，他就是顶多听佛说一段经就是了。这个是什么呢？就是那个人多少有一点静坐的功夫，他心能静下来，静下来的时候，佛说法的时候，他就是真能够专注听法，心里面没有妄想。

我昨天提到印顺老法师，我现在又想到，我有一次见到印老，我问他：「佛在世的时候，那些听佛说法的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷乃至到不信佛的人，他们听佛说法，就听了一坐经，就得了须沱洹，就得圣道了，为什么会这样子？」印老法师说一句话，他说：「佛说法，就像有人拿着刀，一下子插到你心里面似的。」佛说法就像这样子，他说出那个法语非常的有力量，叫你心惊，你听见了这个话，你心里面就惊，是这样子。所以，加上你本身能够心不散乱，专注的听法，当然也要有善根，他就容易悟道，你就容易明白，你就容易悟道。

若是我们自己，当然我们没有深入地学习佛法，只是把这个字，哦，缘性缘起，缘字怎么讲、性字怎么讲，只是这样讲，那当然是不行的，当然是很难悟道，很难的，就是不容易。但是我们现在…譬如说你把《金刚经》背下来：「如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园……」那样背，在我们现在的人这样背经，我们如果是高攀的话，就是你在听佛说法嘛，如果说是你背《华严经》、你背《法华经》、背《大般若经》，你常常这样子背，就是常常这样听佛说法。这件事不可思议，不可思议的事情，的确是不可思议功德。

但是现在，按我们的肉眼来看，佛已经灭度了，我们要听佛说法，那真是不容易。现在说修观，修观就是把佛说法的要义，缘性缘起的要义，你把它完全学习，放在心里面去思惟，这也等于是听法。等于是听法的时候，你真是修这个缘起观，假设你若是……当然这里边要学习这个，把中观论学一学也好，也是很好，然后你对于缘起性空的道理，你能了解得深一点，然后你再假藉奢摩他的帮助，你内心里面这样去观，我认为，如果你年纪若轻一点，你今生就得无生法忍，我还相信这件事，若我老了是不行了，老了身体差一点，年轻人真是能的，的确是能，我这不是随便说说，不是这个意思，的确是有这个可能。

所以这上面，「云何缘性缘起所缘，谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果」，你真是这样观察这个十二缘起，「此有故彼有，此灭故彼灭，此无故彼无，此生故彼生」，这一共是四句，这四句是《阿含经》上有的。你这么一观察的结果，你就会知道过去世、现在世、未来世，三世一切的有为法。「唯行」，只是由无而有、由有而无而已，只是这样子，这个就是诸行无常的意思。「唯法」，就像昨天说的，一切法都是无我。诸行无常、诸法无我，观察这一切法是无常的、是无我的，老是在变，无明缘行，行缘识，一直到老死，就是在变，这样变，都是无常的，只是法的变化而已，其中没有「我」这件事，是无我的。

「唯事、唯因、唯果」，这三句又比前面具体了一点。「事」就是五蕴，就指色受想行识这个事，这个事就是无常的、是无我的。「唯因、唯果」，这个可以十二因缘来说，若照唯识上的解释，就是生老死是果，前面十个都是因。无明缘行，那几个是「牵引因」，爱取有是「生起因」。这个因，有这二个差别。

「牵引因」是什么意思呢？就是你生起来这样的无明、行、识、名色，你造了这样的因的时候，它就能够牵引你到人间来，或者牵引你到天上去，或者牵引你到地狱去，能牵引你到那里去。本来人是不能去的，不能去，你造了这个业力的时候，就能牵引你到那里去，它有这种能力。前面那几个是牵引因，爱取有叫生起因，就是经过爱取的滋润的时候，牵引因就变成生起因了。说是能生到人间来，就是它能生起来人间的果报，生起了人间的色受想行识。如果没有爱取的滋润，还不能生起的。所以，生起因和牵引因还不同的，是这样，说是唯因。

「唯果」，这个果分二种。前面「识、名色、六入、触」，六触，就是得到了一个人的身体，眼耳鼻舌身意，这叫做「自体果」。有了六根的时候，与外面的色声香味触的境界接触，那叫做「受用境界果」，你所受用的境界果，那就是「依报的果」。一个正报的果，一个依报的果。「唯因、唯果」，就是这个。

「堕正道理」，这样子是合道理的。「三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果」，这是合乎道理的。怎么叫做合乎道理呢？「谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理」，就是这四种道理。

「观待道理」，我刚才讲过一下，就是观察一切法的生灭都是因缘，要假藉因缘的。比如刚才说这个「行」，行怎么来的呢？由无明来的。这个行要待无明才可以。若没有无明，行就没有，所以要待无明。行若灭呢，它也不能自己就灭，要无明灭这个行才能灭，所以要待。其实就是因缘，它的因缘若灭了它就灭了。所生法，它自己不会灭的，一定要因缘灭了，它这个所生法才能灭，不然它不灭。我们的眼睛看见虚空里头有花，其实别的人没看见有花，那么为什么我会看见？因为我的眼睛有病。但是那个花实在是没有，但是，我有病的眼睛就是看见有。所以，要灭那个花，你还不能灭，非要把眼里的病消除了花才能灭的，不然它不灭。所以，行是要待无明的，而识是要待行的。如果行若有，一定是要有识的，若有无明，一定会有行的。你若灭了无明，行就灭了。灭了行，识也就灭了，就是这么回事。这就叫做观待道理。

「作用道理」，或者说是无明有生起行的道理，行有生起识的作用。或者说你能修缘起观，你今天也修、明天也习，常常地这么修行，你就可以断除无明，断惑证真，就可以得圣道了，就会有这个作用，也可以这样讲。

「证成道理」，这个道理是释迦牟尼佛这一切圣人都已经证悟成立的，他们都证悟了。这个道理是成立的，是这些过来人已经证悟了的道理，不是随便乱说的。

「法尔道理」，而十二缘起这件事，「此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭」，有佛、无佛，都是这样子的，法尔就是这样子，自然是这样子。

所以这叫做「堕正道理」，是合乎道理的。

【唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者。是名缘性缘起所缘。】

「唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者。是名缘性缘起所缘。」「唯有诸法能引诸法」，我们看这十二缘起，观察十二缘起，就会知道只是法能引法，无明能引出来行，行能引出个识，识能引出名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，就是这样子引出来的，唯有诸法能引诸法。

「无有作者及以受者」，并不是另外有一个作者、受者，他来搞什么鬼，搞什么事情，没有，没有这个事情。「作者」就是做事情的这个，「受者」就是享受的那一个。在外道来说，有种种的说法，其中一种就是，这件事我能去做，做成功了以后我就享受，作也是我，受也是我，所以叫做作者、受者。还有说，作者是大自在天是作者，宇宙的万有是自在天、梵天王创造的，它是作者。把世间弄得很苦，叫我们来受，或者是弄得很快乐，叫我们受。受者是我，作者是他，或者怎么地。或者有的执着，自性是作者，我是受者。有种种的说法。

现在释迦牟尼佛开示我们说，「唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者」，另外没有一个作者、受者的。若在佛法里面说，就是我们自己的分别心，它是作者，也是受者。当然它要和一切法为因缘，这样子，是作、是受，另外没有我可得的，无我可得。「是名缘性缘起」，缘性缘起就是这样意思。

【于此所缘作意思惟，痴行增上补特伽罗所有痴行皆得微薄，于诸痴行心得清净，是名缘性缘起所缘。】

「于此所缘作意思惟」，若是我们对于十二缘起作为所缘境，我们常常地这样去观察、思惟。「作意」这个「作」就是生起的意思。把这个心动起来，叫作意，动起来去思惟这个道理。你常常这样思惟的时候，「痴行增上补特伽罗所有痴行皆得微薄」。「痴行增上」就是刚才说，很多很多的事情都不知道、不明白、不相信，这些痴行特别强的这些人。「补特伽罗」翻到中国话就是数取趣，数数地得果报，所以叫做数取趣。「所有痴行皆得微薄」，他内心里面所有愚痴的活动、愚痴的心情。「皆得微薄」，逐渐地就微小了、就薄弱了、就不那么强了，你的智能就增长了。「于诸痴行心得清净」，对于原来的那些痴行，现在的心就清净，没有那个痴行了。「是名缘性缘起所缘」。

修这个十二缘起的观察，如果从《阿含经》的立场去思惟，就是能得到我空，能证悟我空的道理。《阿含经》也有法空，不过说法空的地方少，说我空的地方多。若是你由《般若经》去学习、观察十二缘起，当然同时也能够证悟法空，我空、法空的道理，那么就是圣人了，就得圣道了。「缘性缘起所缘」。

四念处里面，最后那个「观法无我」，那么就是缘性缘起观，就是观法无我。这个是非常深广的，缘性缘起所缘这个观察，是很广大、很深妙的地方。

修这个观察，如果愿意修这个的话，把十二缘起每一个支，无明、行、识、名色……， 每一个支的道理都好好学一遍，好好学它，学习学习，然后就按照那四句话去思惟，「此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭」，按照这四句话去思惟、去观察。结果就是「三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果」，那么就知道我不可得。我不可得，我所也不可得，你就得初果须沱洹了，就是这样意思。

【云何界差别所缘？谓六界差别：一地界、二水界、三火界、四风界、五空界、六识界。】

「云何界差别所缘？谓六界差别，一地界、二水界、三火界、四风界、五空界、六识界」，这个界差别所缘，前面这个缘性缘起所缘是前后，「无明缘行、行缘识」是前后组织起来的。界差别是同时的，也是观察我不可得，也有这种意思。但是，这个是破慢，骄慢心特别强，总感觉自己很强大，你们都不如我，高慢心很强大，那么就修界差别所缘。

界差别一共有六种，六种界的差别。一地界、二水界、三火界、四风界、五空界、六识界，就是这六种元素组成的人。我们人究竟是什么东西组成的呢？就是地水火风空识，就这六种东西组合起来，名之为补特伽罗，名之为人的，是这样子。这里面，另外没有我。你也是地水火风空识，我也是地水火风空识，这里面没有我的。没有我，也没有你，也没有他，这里面没有对立的形相，这个我慢就没有了。所以，这个「界」在这里当个成份讲也可以，当个因缘的因来讲也是可以。

【云何地界？地界有二：一内、二外。】

「云何地界？地界有二」，一是内，二是外。内地界是什么呢？

【内地界者，谓此身中内别坚性，坚硬所摄、地地所摄，亲附执受。】

「谓此身中内别坚性」，我们的身体里面有坚、湿、暖、动，地水火风是坚、湿、暖、动，是四种。现在说地界，是其中的一种，就是「别坚性」，特别地别指其中的坚固性的东西，就是地界。「别」就是其中的一种叫做别。「坚硬所摄」，我们身体里面，组成身体的物质里面，属于坚硬性的东西。

「地地所摄」，这个坚硬性的东西也有粗细的不同，属于微细的，有粗劣的，所以叫做地地所摄的，都名之为地。

「亲附执受」，身体里面这个地大属于二类，一类是亲附，一类是执受。「执受」，就是我们的阿赖耶识这个识和它和合在一起，能摄持它，使令它不坏，叫做执，使令它能生感觉，就叫做受。如果没有阿赖耶识的执持，它就坏了，里面的地水火风就坏了，所以是有执的这件事。若没有执，也就不会有感觉了。「亲附」呢，就是不执受，我们身体里面也有一部分的地，阿赖耶识不执受，但是它亲附在执受的地大里面，它附在那个地大上面，和它不相离，所以叫做亲附。譬如说我们这个爪，指甲，指甲你剪它，我们不感觉痛，就是因为不执受的关系。或者说头发，头发你剪它，我们也不痛，它也就是不执受的关系，还有其他的也是，但是它是亲附在我们执受的地大里面。

【外地界者，谓外坚性，坚硬所摄、地地所摄，非亲附非执受。】

「外地界者，谓外坚性」，身体以外的坚性的东西，「坚硬所摄、地地所摄，非亲附非执受」，外面的地大，阿赖耶识不执受，所以它没有感觉，它是无情物了，它也不是附在执受的东西上面。

【又内地界其事云何？谓发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、肝、胆、心、肺、脾、肾、肚、胃、大肠、小肠、生藏、熟藏及粪秽等，名内地界。又外地界其事云何？谓瓦、木、块、砾、树、石、山、岩，如是等类，名外地界。】

「又内地界其事云何？谓发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、肝、胆、心、肺、脾、肾、肚、胃、大肠、小肠、生藏、熟藏及粪秽等，名内地界。又外地界其事云何？谓瓦、木、块、砾、树、石、山、岩，如是等类，名外地界。」

【云何水界？水界有二：一内、二外。】

「云何水界？水界有二」，一是内，二是外。

【内水界者，谓此身中内别湿性，湿润所摄、水水所摄，亲附执受。其事云何？谓泪、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、热痰、脓、血、脑、膜、尿等名内水界。】

「内水界者，谓此身中内别湿性，湿润所摄」，也是水水所摄，也是有亲附执受的分别。「其事云何？谓泪、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、热痰、脓、血、脑、膜、尿等，名内水界」。

【外水界者，谓外湿性，湿润所摄、水水所摄，非亲附非执受。其事云何？谓井、泉、池、沼、陂、湖、河、海，如是等类，名外水界。】

「外水界者，谓外湿性，湿润所摄、水水所摄，非亲附非执受。其事云何？谓井、泉、池、沼、陂、湖、河、海，如是等类，名外水界。」

【云何火界？火界有二：一内、二外。】

「云何火界？火界有二：一内、二外。」

【内火界者，谓此身中内别温性，温热所摄、暖暖所摄，亲附执受。其事云何？谓于身中所有温暖，能令身热、等热、遍热。由是因缘，所食、所饮、所噉、所尝，易正消变。彼增盛故，堕蒸热数。如是等类，名内火界。】

「内火界者，谓此身中内别温性，温热所摄、暖暖所摄，亲附执受。其事云何？谓于身中所有温暖，能令身热、等热」，这个「等热」怎么讲呢？我没看见批注怎么解释，我姑妄言之。等热，下面有个「遍热」。遍是在空间上说，普遍地各地方都是热的。等热是前后说的，过去的火也热、未来的火也是热。等是约前后说，遍是约同时说，这样分别。

「由是因缘，所食、所饮、所噉、所尝」，所食的饭、所饮的水、所噉的菜、或者所尝的味。「易正消变」，都是很容易消化的、很适合的，叫做正。

「彼增盛故」，就是这个热增盛的关系，所以能够消化，若是火微弱了，就不容易消化了。「堕蒸热数」，这时候这个火有这种能力，有蒸热的能力，所以就是脾胃强了。「如是等类，名内火界」。

【外火界者，谓外温性，温热所摄、暖暖所摄，非亲附非执受。其事云何？谓于人间依钻燧等、牛粪末等，以求其火。火既生已，能烧牛粪，或草、或薪、或榛、或野、或山、或渚、或村、村分、或城、城分、或国、国分，或复所余。如是等类，名外火界。】

「外火界者，谓外温性，温热所摄、暖暖所摄，非亲附非执受。其事云何？谓于人间依钻燧等」，古代的时候没有火柴，就是用燧，木燧，还有阳燧等取火之具。或者是「牛粪末等，以求其火。火既生已，能烧牛粪，或草、或薪」，就是能烧牛粪，也能烧草，也能烧其他的薪。「或榛、或野」，能烧旷野，榛也是一种植物。「或山、或渚」，渚其实就是岛，海里面那个岛。「或村、村分」，村庄的一部分。「或城、城分、或国、国分，或复所余。如是等类，名外火界」，这是外火界。好了！今天就讲到这里。