§7月18日

§7月18日

各位善知识，各位大法师！我们今天是禅七的第一天，这一堂是讲开示。

我们出家人放弃了世间的五欲，来到佛法里面来修学圣道。打禅七这件事，应该说就是修学圣道。可是修行这件事在今天的佛教来说，的确不是一个简单的事情。我这话的意思，如果说是生在佛世，我们拜佛为师，像舍利弗尊者、大目犍连尊者那些人，他们遇见佛了，随佛出家，或者是我们拜一位大阿罗汉做师父，或者是拜观世音菩萨、弥勒菩萨做师父，那这话可以不要说，用不着说。但是在今天来说，若说修行这件事，就不是那么容易。

我们从事实上来开始讲这句话，也不是今天开始，也很久了，我们出家人的修行，就是上早晚殿，平常除了上早晚殿之外，或者是我们再念念《金刚经》，或者念念《法华经》，或者是念咒，或者怎么样，那么这就是修行了。也是的，这也是修行，不能说不是。但是，从经论上看，不管是《阿含经》也好，从《般若经》上、《法华经》上、《华严经》上，这些大小乘的经律论上看，我们这样的修行算什么修行呢？我看，我们大家都可能是在佛学院住过的，我们应该会知道，经论上说修行的次第是从闻思修得无生法忍，经论上说的修行次第是这样子。那么我们今天说是上早晚殿，就这么念一念，这在经论上说的修行上看，只是在闻慧上，闻、思、修在闻慧上有一点，还不是圆满的闻慧，就是闻慧的一点，一少部分，这就是修行了。但是这样的修行，我看应该是赞叹才是对，但是事实上，出家几十年就停留在这里，我认为是很可惜，我倒不是反对这件事，只是很可惜。这是一件事。

其次，我们看古代的大德，从《高僧传》上看，从禅师的语录上看，那些高僧怎么修行呢？他们怎么修行？有的地方当然说得很明白，有的地方也很含蓄，不是太明白。但是在禅师语录上，有的地方是非常明白的，究竟怎么修行，一看也就知道了。那么禅师语录上怎么说的呢？我举一段，举出几段，我们看一看他们怎么修行。

我以前曾经是讲过的，洞山禅师在解夏，四月半到七月半的时候，也可能是七月十六，那么洞山禅师为大众僧说法，他说，「各位善知识，三个月的安居今天结束了。结束了，有的人东去、西去。有的人向东边走，有的人向西边去，有的人向南边去，到各地方去参学去了，但是应该究竟是向那边去呢，万里无寸草处去，应该到这个地方来。」但这个话，「万里无寸草处去」，这个话应该是容易懂？是不容易懂？这是一回事。但是，我本人是在佛学院里面住过，旧时代的佛学院，不是今天的，就是拿着经本读经的这么一种情形。去读这句话，当然就是要分别了，就是要用心去分别，分别这句话的意思，就是向第一义谛上去。「万里无寸草处」这句话就是第一义谛，明白一点说，就是第一义谛。

如果你们各位若是考一考我，或者问一问我，为什么这句话当第一义谛讲呢？我可以姑妄地解释一下。《维摩诘经》上有一句话，「毕竟空寂舍」。《大悲心陀罗尼经》上也有一句话，「愿我速会无为舍」，无为就是舍，舍就是房子，房舍，那么这个无为是个房舍，无为就是个房子。《维摩经》说「毕竟空寂舍」。毕竟空寂就是个房子，我们愿意在房子里面住，在外面太阳晒、下大雨、风吹、雨淋，或者还有老虎、有毒蛇， 不安全，在屋子里边安全一点，这个舍。

但是在出家人，在我们学习佛法的人来说，什么是房子呢？就是什么地方是我们安居的地方呢？是「毕竟空寂舍」，应该在这个地方住，就是这个意思。那么「万里无寸草」这话是什么意思呢？房子里边是没有草的，你若是从门出去了，今天现时代的房子，可能门前还是没有草的，但是旧时代可能不是，你出门迈一步就是草，离开门一步，从门走出一步就是草。但这不必执着这件事，意思就是，「无寸草」就是房子里边没有草，你要到房子里边去。什么是房子呢？就是第一义谛。第一义谛是我们所居住的房子。当然，这话说的是对的，也符合经论上佛菩萨的法语。所以，这禅师说的话，我们若不读经论，禅师说的话可能不大容易懂。若是读过经论，禅师说的话没有什么，多少可以说是隐语，但是也是很明白的。

这句话的意思，就是你到这里去参学，你到那里去参学，你到这个禅师去参学，到那一个禅师去参学，但是，不管到那里去学习佛法，出家人是要到第一义谛那里去， 也就是苦集灭道的灭谛，就是到那里去，也就是涅盘。「万里无寸草」也就是涅盘的地方，我们要到涅盘那里去，就是这么意思。

《金刚经》上说，「一切贤圣皆以无为法而有差别。」其实这句话是二句话，一切贤圣皆因觉悟了无为而成就的，但是觉悟的有深、浅，所以有差别，这其实是二句话。那么和这句话是一样。从这些话来说呢，修行就是要观第一义谛，就是应该这样修行。从天台宗、华严宗来说，法相宗、唯识宗，天台宗的止观，一心三观，或者次第三观，华严宗的法界观，唯识宗的唯识观、四寻伺、四如实智，这样的修行，乃至三论宗的修行，也都是到第一义谛中去，也都是这样子。但是说的不完全一样，就是这样修行。

我也相信古时代的人也的确是这样修行。所以在南北朝时代也的确是，我认为是有圣人的，中国是有得圣道的人，得禅定的人、得圣道的人是有，但是不是很多。等到后来逐渐地逐渐地，恐怕不多了，恐怕少而又少了。如果说一天就是做早晚课这个情形，自从这样做早晚课以后恐怕更少了，得圣道的人是更少更少了。禅宗说是看话头，念佛是谁？看话头以后也是一样，就是得圣道的人更少更少。可是，在今天的禅宗来说，当然还有很多人也还是提倡这一点──看话头，当然这也是禅宗的大善知识的善巧方便。那么「万里无寸草处去」，这是一个修行，就这样修行嘛，但是把这句话改变了，「念佛是谁，」这样修行。

我在想，我们学过经教的人，学过佛法的人，我们去读禅师语录，比较容易懂的。如果经教没有学，就直接去读禅师语录，这句话能不能懂？懂得对不对？都有问题。如果是完全没有学过佛法，来到佛教里面来说，你到禅堂去，就是「念佛是谁？」这样子修行，可以吗？说我这样修行可以，有人开悟了，那个事情也不一定，我看。若你开悟了，经论上说，你要和修多罗合，和佛菩萨说的法要相契合才可以。如果相违背，就是邪知邪见了。

我们照佛法去学，照文字上去学习，我们能够得到佛法的正义都还不是那么容易。说没有学，我就坐在这里「念佛是谁？」就能明白佛法，也可能，也不是不可能。并且你为什么要这样子修行呢？为什么说「念佛是谁」？，为什么要这样修行？目的何在？喔！我要开悟，什么叫开悟呢？明白点说，得无生法忍就是开悟了，浅白一点说，就是明白佛法了，叫做开悟。

这个悟从教义上看，就是分两部分：一个是证悟，一个是解悟。明白佛法了，你要能与修多罗合，这可以名之为解悟。若是你断惑证真了，就是证悟就是圣人了。就是分这二种。若是我坐在这里看话头就开悟了，那也很好，也是好。可是，经论上的佛法，佛菩萨的法语，我们那样去学习，不是很容易也就可以明白佛法吗？为什么不那样做？

我举一个例子，就说怀让禅师。怀让禅师到六祖这里来，怀让禅师这个人，他初出家还和天台宗的人有关系，但是由别人的介绍嘛就是到六祖这里来。六祖就问他，「你从什么地方来？」「从嵩山来。」从嵩山这地方来。「甚么物恁么来？」是个什么东西，怎么样能够从那边到这儿来呢？就回答不上来。答不上来，就在那里住了八年，怀让禅师在六祖那里住了八年。这一天对六祖说，「我现在可以回答了。」就说，「好，」六祖就问，「甚么物恁么来？」这时候怀让禅师说，「说似一物即不中。」我说是一个东西就不对了。这时候，六祖就给他印证了。

假设你若是读一读《金刚般若经》，自己若是读不懂，可以看一看大德的批注，有世亲菩萨的《金刚般若论》，有无着菩萨的《般若论》，还有各位大德的《般若经》的解释。《般若经》说，「可以身相见如来不？不也！世尊！不可以身相得见如来。」「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」从文字上的佛法，一下子就可以知道了，就可以知道「甚么物恁么来」，就可以知道，这句话就可以答复了。但是，如果你不看经，你坐在那里想，那么就是会缓慢了，就是很慢、很慢的，也可能明白了，也可能还是没有明白。

但是说怀让禅师八年以后他明白了，禅师的语录上没有详细说，也没有详细说他是坐在那里自己想明白的呢？是读《金刚经》明白的呢？就不说了。这禅师语录，我是读禅师语录，这些大禅师的语录生欢喜心，但是我也感觉到心里也有不欢喜，就是禅师语录执笔的这个人有心机，很有心机，他就是要强调一点，离文字，不用文字就明白佛法了，就强调这一点。

就说临济禅师，看这个语录、看那个语录，有一个地方说临济禅师是学过教的，是在一个大法师那里学过经教的。当然我认为学得也不是太好，后来到黄蘗禅师这里，经过几次的教导就是开悟了。开悟了，临济禅师非常的利，根性是很利。但是他说的修行的方法，我就是不满意。临济禅师在禅师里面是非常有名的大禅师，可是你看禅师语录，看他的禅师语录，他说的那个修行方法，我就是不满意。

所以，我感觉：你目的是要明白佛法，那为什么不学习经论呢？学习经论，佛菩萨说经论的目的，也就是叫我们明白佛法嘛！现在学习经论，不学，就是坐在那里，闭上眼睛：我父母未生前的本来面目，这样子。也是一种方便，也是可以，也不能说不对，但是完全都这样做，这是一个正常的现象吗？是一个正常的学佛之道吗？正常的成佛之道吗？这是个问题。现在说修行，这件事跟修行当然有直接的关系。

我们看优波毱多尊者，他教导他弟子的修行方法，我们从那上看也会知道一些消息，关于修行的事情知道一些消息。优波毱多尊者他教导他的弟子，有来跟他学习的人，他怎么样教导呢？从那上看，他还是教人修不净观、修数息，就是修四念处，就是这样修行的。

我初出家的时候，听老法师讲经，后来稍稍有点进步了，也会看各位大德的注解，讲这个「如是我闻」的时候，就提到这件事。就是佛临入涅盘的时候，阿难尊者问佛，佛在世的时候，我们依佛而住，佛若入涅盘了，比丘、比丘尼这佛弟子，其实在家佛教徒都是一样，是依什么而住呢？佛说，「依四念处住。」

「依四念处住」这句话怎么讲？这句话什么意思呢？「住」这个字，当然就是在这里居住。譬如说我们现在在台湾住，你在什么地方住？我在台湾住，这个广大的地方就是你活动的范围，就是叫做住。现在说比丘以四念处住是什么意思？就是你的身口意，当然主要是你的第六意识，你活动的范围就在四念处这里，在四念处这里住。你在这里正忆念，就是学习修行四念处，就是这样子叫做依四念处住。而优波毱多尊者他教导他的弟子，也就是用这个方法，但是他是很活地、很灵活地运用的，当然这不是一般人能做得到的。

比如说有一件事，有一个大法师，常常讲经说法的人，讲久了他就厌烦了，不愿意讲了。不愿意讲，就是想要去亲近优波毱多尊者，想要修行，用功修行，那么他就来到这里来。和优波毱多尊者见面了的时候，就是表明他的来意，「我愿意跟大德，听你的教导，我想要修行。」怎么怎么地，优波毱多尊者就是，「可以，但是有个条件。」「什么条件？」「要听我话，我叫你怎么地，你就怎么地，你要同意这个条件才可以，不然你不要在这里修行。」优波毱多尊者那个时候是一个有名的无相好佛的境界，那不是平常人，是大圣人。当然，这样说，他当然是接受了。接受了这个时候，优波毱多尊者立刻就命令他，「你去讲经说法。」他本来是讲得都厌烦了想要修行，但是现在还继续要叫他讲经说法，他已经厌烦了，但是已经答应了，就等于是写了合同签了字一样，只好听命令还是要讲，去讲经说法，就是这样子。这个事情呢，这是什么意思？

佛在世的时候，罗睺罗尊者出家也多久了，就请教佛，「我应该怎么用功修行？」佛说，「你给来的在家居士讲五蕴，有没有讲？」他说，「没有。」「没有，你给人解释什么叫做色、受、想、行、识，什么叫做蕴，你给人家解释。」佛不再说你怎么修行，不说。过了多久了，他又向佛请求，佛说，「你为人讲一讲六处。」佛还是不告诉他怎么修行。这是什么意思呢？

在《大智度论》上，龙树菩萨说是四悉檀，佛说法是有四悉檀，世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。这就是佛菩萨是圣人的境界，凡夫所不能及。就是他在教导学人的时候，教导众生的时候，他会观机，观察这个人的情形，不是一味地说第一义谛，不是这样子。不是古代禅宗的人，别的话不说的，就是第一义谛，你接受就接受，不接受就算了。当然表达第一义谛的方式是不一样的，有的人来跟他学禅的时候，他拿着箭，这个禅师，「看箭，」就放箭射你，这就是开示第一义谛，就只是这样子。

但是佛菩萨说法不是，他是观机的。这里面有什么分别？有的人虽然有善根，但是有业障，这个罪业障碍他不能够修行。那么，他要来学习佛法怎么办呢？要给他破障才可以，这就是对治悉檀了。若是有人来修行的时候，他想要修学四念处，还不能直接修行，需要把他善根的力量再加强，再加强才可以，再加强才能修行。像佛叫罗睺罗尊者，「你为人说五蕴、说六处」，就是加强你对无我的认识，然后你才可以。像优波毱多尊者对那位三藏法师，他不愿意讲法了，不过还叫他继续讲法，就是他对于佛法的认识还不够，在这方面还要继续加强才可以。这时修行才能得道。

有一个人也是来向优波毱多尊者学禅要修行，优波毱多尊者也是照样提出这个条件，「你要听我话，我才教你修行的。」说，「好！」那么有一天，优波毱多尊者就带他到一个地方一棵大树，叫他上树，当然要听命令嘛！他就是两个足、两个手攀缘这棵树就上去了。上去了，这个手就抓住树的枝干，两个足也是蹬在树干上。优波毱多尊者说，「你把这个脚放下来，不要蹬在那棵树上。」「好！」他把一只脚放下来。「把那只脚也放下来！就是悬空在那里，不要蹬在那里。」说，「右手也放下来！」他就剩一只手了。优波毱多尊者说，「你把左手也放下来！」他这个时候看见树的下面周围都是深坑，很深很深的坑，他就是想，我若是这只手也放下来，掉下去就是死了嘛！但是，预先说明了要听话，他想了一想还是听话，就把手放下来。一放下他就落在地上，没有坑，并没有坑，是平地。那么，这是什么呢？就是优波毱多尊者观察他，对这个身体的爱太重了，你想要修四念处还是困难，不容易相应，就是这样子来断他这个爱，对这个身体的爱，然后再修行就得阿罗汉果了。

所以，这些圣人的办法是这样子。他教人修行，不是独沽一味，不是这样子，他是有些方便，也就是用对治悉檀，或者用为人悉檀，或者用世界悉檀。由这样以后，才得第一义悉檀。这才能得道，是这样子。当然，这是圣人才能办到这件事。我们凡夫啊，你拜一个凡夫做师父，凡夫那能办到这件事呢？办不到，所以只好认命了。这是说，我们没有生在佛世，也没能够拜圣人为师的悲哀，就是影响到我们的修行，修行就是有问题，这是一样。

我刚才说到，我们中国佛教的宗派，这个宗派、那个宗派，大家也都是讲修止观，其实止观就是禅。我们说这是禅宗、这是天台宗，其实，那个不是禅宗呢？天台宗也是禅，华严宗、法相宗、唯识宗都是禅，那有不是禅的？都是禅，而且是能够根据经论，以经论为依据来解释怎么样修禅是最合适、最好，我认为是最好的。说是我坐在那里不看经论，我开悟了，你说的禅，若叫我来说，我玅境是很平凡的人，我平凡的人，我还都不相信这件事，我不相信那个是禅，我宁可相信这文字禅，从印度翻译的经论还是可信的。这是一个意思。

其次呢，这还是一个凡圣的问题。我们这些各宗派把修行的方法说得妙而又妙，深而又深，说得好。当然佛法的微妙也是我们中国祖师大德的大智慧境界。可是，我们众生能学习还都不容易，把那个学通了都不容易，结果，学通了，也未必去修行。所以始终还是不容易成就。

我有一天去见印顺老法师，我说，「我们中国有佛法以来，有没有圣人？修学佛法有没有圣人？」印老不出声，默然。印顺老法师不出声，也不说有，也没有说没有，就是不出声。我们平常赞叹佛法，佛法发源于印度，发扬光大在中国，但是，我们看看成绩，有几个圣人？这是一个问题。我刚才说了，我们现在就是上个早晚殿，或者就这样念念经，这就是修行，只是在闻慧的一部分而已，就这样修行。若是在佛学院学过的，应该知道这件事，就是应该是由闻而思、而修，应该这样修行比较合适。这样子，我们有希望能到圣谛，到圣人那边去，有这个希望。若停留在闻慧，那就不行，那就是小小种点善根。这是一样。

我现在回头，还是说这个事，「依四念处住」这件事。当然，四念处，我们若在《阿含经》上看四念处，那讲的是一个样；若是在《俱舍论》上看，也是一样。若是读《般若经》、读《涅盘经》、《华严经》讲四念处，那又是一样。看《摩诃般若波罗蜜经》，或者《大般若经》去看四念处呢，它也包含了《阿含经》的意思在内的。《阿含经》说四念处，当然是「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。《大般若经》也提到，也是「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」，但是更有深义，它不只于此，它这样的意思，我就认为特别圆满。

我们可以这样子，就是从观身不净开始，一直到观法无我。观法无我，有人无我、法无我，那么就是「摩诃般若波罗蜜」了。就是有深也有浅，我们由浅而深，不是很好吗？我们容易迈出第一步，浅一点。我们不要一下子：我是实相无相，这是最高深的法门，不要说这种话。我就是最钝的人，我就是最愚蠢的人，我就是从小小的地方开始，这不是也很好吗？只要开始向前进，就是好了。我的看法是这样。

所以不妨就是修四念处，用四念处这样去学习，先学习四念处，然后就按照四念处去修行。假设能够把世间上的杂事能放下一点，能放下，我认为修行它十年、二十年，能有一点意思，这个四念处，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。你说这是小乘，就是小乘也好，我认为还是这样子，它能有一点意思。如果说我们读《大般涅盘经》，师子吼菩萨、迦叶菩萨和佛说话非常的真实，就是有很多的话，若我们现在的心情去想：唉呀！怎么可以向佛说这种话，对佛没有恭敬！可能会这样想。但是，他们不是这样意思。这表示什么？就是非常的认真，这个态度非常的认真。你读《楞伽经》也会感觉到这里，有问题的时候就真实的说出来，而不是「这个事情不可以说」，要隐藏着。

在《阿含经》里面说到一个小小的故事，《阿含经》说那个故事，是《中阿含》说那个故事。什么故事呢？尼乾子外道，他有一个徒弟，徒弟有一天到佛那儿去和佛辩论，当然他输了，他怎么能辩论过佛，他就回来了。回来以后，尼乾子就问他，「你到那儿去了？」他也就是一五一十地、很坦白地报告了尼干子。报告了尼干子以后，但是这个时候……当时他那个集会里面有一个优婆离，也是尼乾子的弟子，但这个人是个在家人，但是在那个地区是一个非常有地位的人，不是平常人。这个人就说，「我可以和瞿昙辩论，我一定能胜利。」尼乾子说，「好，你去辩论。」这时候，刚才说的那个是出家的外道，尼乾子的徒弟，说他不可以去，他若去准是输了，准是有可能信仰都会动摇了。这一段话我们少说。

那么，他就去了！果然，他就是被佛度化了，就归依佛了。归依佛了，回来以后，那么就回到家去了。这个人是特别富贵的人，就对看门的人说，「从今天开始，尼乾子他若来，来的时候，如果他要同我乞食，你报告我，就给他食，若是其他的事都拒绝，不请他进来。」就是不相信尼乾子了。当然这时候…我们少说喔，这是从《中阿含》，这一段经还非常有意思，但是现在没有时间，我不多说。

那么这个时候，尼乾子听到他这个优婆离的徒弟很久都没有消息，就是派人去调查一下，果然是听说向瞿昙投降了。那么他就亲自来了。亲自来了，我们还是长话短说。这个时候，优婆离就说一个譬喻。说什么呢？

说是有两夫妇结婚了，结婚了生孩子，还没有生孩子，这太太就对她丈夫说，去买个玩具，要给她将来生的孩子玩。先生就不同意，说生了孩子以后再买嘛，现在还没有生，何必这么着急买呢？就是不同意。太太非要买不可，后来先生只好随顺太太的意思，就买了。买什么玩具呢？买一个猴子作玩具。买猴子作玩具，说是不能就这样子作玩具，要到那个染房，染衣服的地方，把那猴子染一染，把那颜色染成金色，然后才做玩具。他只好这样做，就拿到染房去染。染房那个服务的人说，「这个东西不可以染的，比如说有什么名贵的衣料，先要捣一捣然后再染，染好了看上去非常的美妙，你愈捣它，它愈好。这猴子你若一捣牠，牠就死了，把它的脏腑都捣烂了就死了，臭气熏天了，所以不可以捣。」

那么这时候优婆离就说这个故事，然后就书归正传了，「尼乾子，你说的道理，就像用猕猴做玩具要去捣，一捣就臭了，你这种道理经不起智慧人的观察。一看，你就立不住了。佛法的真理是愈捣它愈光明，它非常的伟大，就像真金不怕火炼的意思，你愈炼它愈光明，佛法就是这样。」

我刚才说迦叶菩萨、师子吼菩萨和佛辩论也是这个意思。佛法的真理，不怕你辩论，你怎么样说什么丑话都不能染污佛法的，都是真实不虚的。我们读这些经论，你看《般若经》上，须菩提尊者、舍利弗尊者、释提桓因和佛辩论，都是这样子。

所以，我们说学习佛法，修习四念处，它就是非常的圆满。我这里的意思，我还是说出来。从事实上看，我们出了家的时候我们就这样修行，修行几十年了以后回想自己，观察自己怎么样，看看自己怎么样。我们从经论上看，有的人出家几个月就得阿罗汉果，当然佛在世的时候，也有比丘不得圣道，也是有，但是很多是得圣道。现在为什么得圣道的人少，或者说没有，原因在什么地方，我认为就是修行的方法有问题。

第一个、比如说是我们现实上一个问题，我们出家人自己就不和，人与人不和，我和你也不和，你和我也不和。你若是特别的有什么荣誉的事情出现，我就不高兴；你若倒霉了我心里就快乐，这就是个问题。很多的事情，心就容易动，容易动心。这表示什么？我们修行几十年了，没能改变自己。那么，这个原因在那里？就是修行方法有问题。假设我们能够修四念处，你说这是小乘，先不要这样说。我们观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，你能这么样多修行一个时期，不要说修行几十年，你修行三年，再看看自己是什么样子。我们不要说大话，我三个月得阿罗汉果，不必这么说。就是修行三年，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就用《阿含经》的方法这么修，会怎么样？我认为会好得多。就算没得初果须陀洹，会好得多，会好得很多，心里面就平静一点。

就说我们这个男女的问题，这个欲的问题，你常常观身不净，观白骨观，一看见任何人都是个骨头。我们不说是女人来了，就是闭上眼睛就可以，不是这个问题，闭上眼睛也不行，还是不行。你非要有一个不净观成就了，你看见人就是个骨头嘛！髑髅骨、头骨，一直到脊骨、肋骨，牙齿、两个眼睛是个窟窿，一直到趾骨，就是一节一节的骨头连起来，它会走路就是了。你熟了，常常这样观，看到任何人都是一个骨锁人而已，它就是会走路就是了。这样你一看见人的时候，你这个不净观熟了，一看见就现前，这个骨锁观，这个白骨就现前，现前，心里什么事没有，自然就是这样子，自然就平静，心里面不浮动的。你修无我观，观无我的时候，时常观察无我的时候，这一切嫉妒障碍的事情都没有，都没有了，自然是没有了。

我们在寺院里面，其实和国家一样，没有这个有大福报、有能力的人来住持，你这寺院能维持好吗？你能维持好吗？一个团体就是要有个大福德、有本领的人、有能力的人，他来这里做住持、做监院、做知客，当执事，大家合作拥护这些人，这个寺庙一定是很兴盛。说是嫉妒障碍，把这个人打倒了，打倒了，我不行，我没有这个本事，没有本事，自己不认识，自己还要去担那个位子，你能搞好吗？这很明白的事情。但是，我们本身烦恼在那里，嫉妒障碍在那里，他就是要这样子，在历史上也是这样子嘛！

历史上，你看春秋战国的时候，那个战乱的境界一样，乃至到现在还是一样，都是一样的。唯有释迦牟尼佛的大智慧，无我，修四念处，这个问题根本就解决了，就没有问题。你不修无我观，你就有我，有我就有你，就对立起来，加上贪瞋痴烦恼的活动，我们能和吗？不可能和嘛！不可能和，所以就是佛法要衰了，就是要衰了。

说是小乘，我的看法，你发无上菩提心，就是大乘；你没有发无上菩提心，你就是小乘。倒不在乎我修这无常、无我，就说我是小乘，我不认为是这样意思。你修观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，你能发无上菩提心，这就是摩诃衍，这就是大乘。如果没有发无上菩提心，也没有发出离心，我们的贪瞋痴还放在那里，这件事是什么事情？是不是佛法呢？

所以从佛在世的时候，从优波毱多尊者教化他的弟子来看，从我们中国佛教各大宗派，都是高扬第一义谛，当然是对，不然你也很难得道。可是，我们要知道方便。所以我们的古德也是大慈悲，编辑了很多的忏法，是很对的，很好。我们多拜忏，多拜忏就能忏悔业障，多磕头，我们没有悟入第一义谛，就是要多磕头才可以，多忏悔，忏悔业障。我们不是圣人，没有神通，不知道这个人宿世有什么业障，但是我们可想而知，我们是有业障，所以就是多忏悔，也要多读经来熏习，从文字上的方便，熏习第一义谛，再加上多忏悔，不能一条路跑到黑，我就是光是静坐，不行，是不行的。

所以打禅七，我们应该也加上一点忏悔，多拜佛，向佛求忏悔，忏悔业障，然后其实也应该读经。如果你修般若法门，你应该读《般若经》，你若修唯识观，就读唯识的经论。这样子，你内心对于佛法的解，加上经论法水的滋润，逐渐地逐渐地，你的智能才增长，它就有力量，再加上忏悔业障，它就更会强一点、顺一点，这也就是属于四悉檀了。我们读经，能增长我们的智慧，就是为人生善悉檀；我们拜忏，忏悔就是对治悉檀；我们观法无我，就是第一义悉檀；观身不净、观受是苦，这也是一个对治悉檀。所以，修行不能够就是一定是「万里无寸草处去」，不能独沽一味。你一定要多方面的，这样子使令我们才能够容易有成就。

我刚才这一段话，我是什么意思呢？就是我们现在是由这里的主持人决定是打二个禅七，我想我们就学习这五停心。在经论上的修行次第，四念处之前，是五停心。我们就学习五停心，其实五停心和四念处是有连带关系。修这个…多贪众生不净观，这不净观怎么修？乃至到数息观怎么修？我现在就是选《瑜伽师地论》上说的，根据这个，我们来学习。

我刚才这一段话，就等于是一个缘起。因为什么要这样学？原因就在这里。我们不要好高骛远，一定怎么怎么地。我们从头来，从头来很容易向前迈一步。从第一义谛那里开始，你第一步不容易迈，你不容易迈这个第一步。你从五停心这里，你第一步容易迈。迈出去，第二步、第三步也都容易了，是这样意思。

我刚才这一段话，我的用意是这样。但是我自己知道我是一个很惭愧的人，有些说不对的地方，希望各位大德指教，希望各位大德原谅。好！我今天就说到这里。