§7月22日

§7月22日

【云何风界？风界有二：一内、二外。】

「云何风界？风界有二，一内、二外。」这是界差别观，地、水、火、风、空、识六界。前面地、水、火说过了，这底下说风界。风界有二种，一种是内，一种是外。内风界是什么呢？

【内风界者，谓此身中内别风性，风飘所摄，轻性动性，非亲附非执受。其事云何？谓内身中有上行风、有下行风、有胁卧风、有脊卧风、有腰间风、有臗间风、有小刀风、有大刀风、有针刺风、有毕钵罗风、有入出息风、有随支节风。如是等类，名内风界。】

「谓此身中内别风性」，我们身体里面，有风的这种事情，有风的这种东西。「风飘所摄」，什么叫做风呢？就是能飘动，飘，属于这一类的叫做风。风有二个意思，一个是轻、一个是动，它没有重量，所以叫做轻。它能飘动、能够流动，从此至彼。「非亲附非执受」，这个风因为它是飘动，所以也不是亲附，也不是执受。前面那个地、水、火是有亲附、有执受。这个风没有，风是非亲附、非执受。

「其事云何」，这个非亲附非执受的风怎么样情形呢？「谓内身中有上行风」，这个身体里面的风，有向上活动的风，有向下活动的风。「有胁卧风」，「胁卧」就是睡觉卧在床上、卧在地上，用胁着于地，胁卧，胁卧这也有风。「有脊卧风」，「脊卧风」就是脊着于地，那也有风。「有腰间风、有臗间风」，臗，我们前面解释过。「有小刀风、有大刀风」，这是说人有病了，风就像刀似的能伤害这个身体，有大小之别。「有针刺风」，这也是有病，风像针刺的那样子。「有毕钵罗风」，这个「毕钵罗」，佛在菩提场成道的那棵树，叫毕钵罗树，现在这里用这个名字作风的名字。在《瑜伽师地论》的《遁伦记》上解释，说是有这种风病，就是在脸上面生个黑点，那个形状像毕钵罗树似的，所以叫毕钵罗风，这么解释。「有入出息风」，入息、出息也是风。「有随支节风」，就是遍身支节也都有风。「如是等类，名内风界」。

【外风界者，谓外风性，风飘所摄，轻性动性，非亲附非执受。其事云何？谓在身外有东来风、有西来风、有南来风、有北来风、有有尘风、有无尘风、有狭小风、有广大风、有毘湿婆风、有吠蓝婆风、有风轮风。有时大风卒起积集，折树、颓墙、崩山、荡海。既飘鼓已，无所依凭，自然静息。若诸有情欲求风者，动衣、摇扇及多罗掌。如是等类，名外风界。】

「外风界者，谓外风性，风飘所摄」，也是轻性、动性，「非亲附非执受」。这样说， 外风性非亲附、非执受。

「其事云何？谓在身外」，身体以外，「有东来风、有西来风、有南来风、有北来风、有有尘风、有无尘风、有狭小风、有广大风、有毘湿婆风」，「毘湿婆风」翻到中国话，叫种种巧庄严，也许这个风必是有这种作用，有种种巧妙的庄严。「有吠蓝婆风」，「吠蓝婆」翻到中国话，就翻个旋风。这个和台风不同，是旋转的风，说这是在须弥山里面有这个风，是特别猛的。「有风轮风」，「风轮风」就是大地就是依靠风轮而住，或者就是大气层叫做风轮。

「有时大风卒起」，忽然间就生起了，生起「积集」，这个风一直地在飘动叫积集。能够「折树」，能把树吹断了。能「颓墙」，把墙吹倒了。或者能「崩山」、能「荡海」。「既飘鼓已，无所依凭」，就是没有什么凭借，自然地就静息了，就没有事了。

「若诸有情欲求风者，动衣、摇扇」，就出来风了。「及多罗掌」，也就有风了。这个「多罗掌」，说是印度有一种树，这树叶一部分切掉了，就像个掌似的，你一扇动就出来风了，是这个意思。「如是等类，名外风界」。

【云何空界？谓眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴，由此吞咽，于此吞咽。既吞咽已，由此孔穴便下漏泄。如是等类，说名空界。】

「云何空界？谓眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴」，在我们的身体里面。「由此吞咽」，因为有这个孔穴，所以我们可以吞咽东西。「于此吞咽」，也在这里才可以吞咽的。「既吞咽已，由此孔穴便下漏泄」，就排泄出去了。「如是等类，说名空界」。在这里没有说内外，没有这么说。

【云何识界？谓眼、耳、鼻、舌、身、意识。又心、意、识三种差别，是名识界。】

「云何识界？谓眼、耳、鼻、舌、身、意识」，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。「又心、意、识三种差别，是名识界」。心、意、识的三种差别，从《俱舍论》上的解释倒是很好。它说，识是向外的，识是向外，就是了别色声香味触法，识是向外种种分别。识的生起，要有所依，就是意。这个意是依止意，以意为依止生起了识，了别色声香味触外面的境界，然后就有心，心就是向内的。识了别了以后，它就把识所了别的种种种种情况，把它集聚起来，那么叫做心。心是向内，识是向外，意是作依止的。《俱舍论》上有这样的意思，这样讲。心是把识所了别的收集在里边，然后又作依止，生起了识，但是作依止的时候，就名之为意了，名之为意，这样解释。这样解释和大乘佛法解释的也是相合的。

前面说六个识，眼、耳、鼻、舌、身、意是六个识。这底下说心意识，也应该包括这阿赖耶识。可是，这个地方说这五停心，它是在〈声闻地〉。《瑜伽师地论》有〈声闻地〉、有〈菩萨地〉。〈声闻地〉就是全面地按照次第来说明小乘佛法的修行，各式各样的法门。这样说，这心、意、识就按照小乘佛法的范围解释。是名识界。

【若诸慢行补特伽罗，于界差别作意思惟，便于身中离一合想，得不净想。无复高举，憍慢微薄。于诸慢行，心得清净。是名慢行补特伽罗，由界差别净行所缘。】

「若诸慢行补特伽罗，于界差别作意思惟，便于身中离一合想，得不净想。无复高举，憍慢微薄。于诸慢行，心得清净。是名慢行补特伽罗，由界差别净行所缘。」「若诸慢行」，就是特别高慢的人，高慢心特别强的这种人，这种众生。「于界差别作意思惟」，我们的生命体就是这六种界组成的这个生命，你这样去思惟的时候。「便于身中离一合想」，就会对于自己生命的六界里面，就不会有一合想的我可得了。

我们凡夫从无始以来习惯了，就是执着有一个我。执着有一个我，但是，如果是由于自己一个时期的欢喜学、欢喜栽培，有多少福、有多少慧，然后在人天的世界富贵久了，几百生做国王、做有学问的人，于是乎就会养成了慢的这种习惯，看见别人都不当一回事，拿别人不当人，就是不尊重人权，自己特别高慢，我慢、高慢心特别强。

在我们中国哲学上，不十分明显地说到这里。印度的外道就说到这里。就是我们的身体是眼耳鼻舌身意、色受想行识，有这么多的因素组合起来的，但是其中还有一个不可分离、不可破坏的我在里面，那么就叫做「一合想」。

现在，佛教徒相信了佛的话，去修界差别观，这样修的时候，就感觉到生命体里面只是地水火风空识而已，另外那有一个不可破坏的我呢，所以就是「离一合想」。这和《金刚经》说的那个意思一样，就是破除去我的执着了。没有我了的时候，这是一个成就，修界差别观的第一个成就，就是感觉到是无我。

第二个成就是「不净想」，身体的地水火风识都是不净。识也是不净，地水火风也都是，发毛爪齿、心肝脾肺肾、大肠小肠这些东西都是不净。这样子，就不会再生高慢心了。「无复高举」，就不生高慢心。无始久远以来所养成的憍慢的习惯就微薄、就微小了，就薄了，不会那么多了。

「于诸慢行，心得清净」，就没有高慢的染污心了。「是名慢行补特伽罗，由界差别净行所缘」，就会有这样的成就了。

这个界差别观，在《大毗婆沙论》上有一个故事，我讲一讲。在《大毗婆沙论》一百多卷，将近二百卷，不到二百卷，一百七十九卷、是那一卷的最后面，说到这个故事。

这个故事是说佛在世的时候，一个大富豪家的一个年轻人，名字叫做因儒童。这个人的性格非常的直，很直的、不谄曲。他这一天要结婚了，就请来很多的婆罗门参加他的结婚典礼。这一天的早晨，太阳还没有出来，没有出来要出来的时候，佛就招呼阿难尊者说：「现在随我去。」

就是到因儒童的家不远的时候，这么多的婆罗门就远远地看见佛来了，这些婆罗门就说话了：「今天因儒童结婚，非常的吉祥，瞿昙来干什么呢，」说这个话。佛天耳遥闻，就对阿难尊者说：「你到婆罗门众中，你说：『三界大师吉祥中最，汝不欲见，吉事岂成，』」三界内一切众生以佛为大师，世出世间一切的事情以佛是最吉祥的，吉祥中最。你不欢喜看见佛，吉祥的事情怎么会成就呢，你就对他们这么说。阿难尊者就到大众里像狮子吼，就把佛这几句话对他们说了。

其中还有一句话：「今天是因儒童结婚，今天决定是随着佛出家了的，看你们有什么办法能障碍这件事？」还说了这么一句话。阿难尊者说完这个话的时候，这些婆罗门就鼓掌大笑：「瞿昙这个人真是奇怪，今天要结婚了，怎么可以放弃这件事，不结婚，跟你出家呢？怎么会这样子呢？」其中有一个婆罗门就说：「瞿昙他的预言都是很灵的，那有可能，」那么这些婆罗门说：「我们有这么多婆罗门，我们围绕因儒童三匝，看他怎么办法能度他出家！」就这样子。

过了一会儿，太阳要出来了，渐渐就出来。因儒童这个人是拜太阳的，他就到房子上面去向太阳磕头，磕了几拜以后，就看见从太阳那里来了一个人。穿着鹿皮衣，用黄金的绳子，金绳络体，金绳挂在身上，手拿着金杖，就从天空落下来，因儒童当然是赶快拿个座位来招呼他。这些婆罗门一看：「因儒童真是大福德人，今天能召感梵天王来了，来参加婚礼。」

这时候，因儒童认为这是梵天王嘛，就向他磕头。这时候这梵天王就说话了：「今天你有什么事情，这声音这么多啊？什么事情？」因儒童说，一面说话脸就红了，说：「我们人世间的事情，我今天结婚。」说这样的话。「你今天结婚，你怎么样来做这件事呢？这件事怎么做法的？」这么问。这时候因儒童说，「我今天预备了三十千黄金，三十千金（印度好像没有这个万字，十千是一万，三万两金，应该是这么说，他是说十千），用三十千金来做这件事。」梵天王就说：「三十千金做这件事，你怎么分配法呢？这么多的金。」说是：「我用十千金请这么多的婆罗门来，给他们吃饭，另外用十千金就送给这么多的婆罗门，另外十千金就是送给未婚妻的，送给她。」

这时候梵天王就说：「哦，这样用法，你请这么多的婆罗门来吃饭，你又送给他们这么多的黄金，这件事也是有点功德的，也是好。你给你未婚妻这十千金，你的意思是何在呢？是不是就是用十千金来买她呢？等于是这样意思嘛，」因儒童想了一想：「也是的，是的，是这样意思。」也就是心直，他就是这么承认这件事。这时候这个梵天王说：「你用十千金买你这个未婚妻，能值那么多钱吗？」这时候因儒童默然。这时候梵天王就说：「譬如说是你这未婚妻若是吐痰，吐了一口痰，这个痰能值多少钱？」因儒童说：「这也不值多少钱。」说：「她的手指甲把它剪下来，这个手指甲能值多少钱？」「也不值多少钱。」说：「把她的头发剪下来，能值多少钱？」「也不值多少钱。」说：「她若出汗了，这个汗水能值多少钱？流这鼻涕能值多少钱呢？」就是说这三十六物，愈说就是愈污秽了，所以也不值多少钱。说到这里的时候，因儒童就是没有欲了，欲心没有了。

没欲这个地方，《大毗婆沙论》说到这里的时候就说，因儒童在迦叶佛时代出过家，做过比丘的，他修界差别观修了十千岁，十千岁是多少？就是一万年，修了一万年。迦叶佛时代，人寿是二万岁，如果一出家就开始修行，那么他出家应该是十千年，修行界差别观，修行了十千年。因为过去有这种戒定慧的修行，所以现在经这个梵天王，其实是佛，梵天王这么一问，他以前界差别观的善根就出现了，所以欲就没有了。欲没有的时候，他再一注意这个梵天王，原来就是佛，这时候现出三十二相、八十种好，放大光明，佛在那里坐着。坐着的时候，佛就为他说苦集灭道的四谛，他就证得三果阿那含。证了三果阿那含以后，佛这时候就是站起来，就是拉住因儒童的手，就从虚空中飞了，就走了。

《大毗婆沙论》说到这个故事，那个文的意思，是说因儒童那个人的心性就是很直，说：「你用十千金来买你这个太太，」他就承认这件事：「是，我是。」如果性格不是那么样的人，可能不是这样回答的，可能是另外有个说法了。

我们看现在界差别观这个文，就是这么一说，我们好像感觉到也没有什么。但是，你真实这样去修的时候，从因儒童这个故事上看，就是不可思议，会栽培了那样殊胜的善根。从迦叶佛那个时候修行，但是都是大富贵的境界，虽然那时候没得道，以后可能在生死里流转，还是大富贵的境界，现在见到释迦佛就成功了。所以，这个界差别观还是不可思议的。

【云何阿那波那念所缘？谓缘入息出息念，是名阿那波那念。此念所缘入出息等，名阿那波那念所缘。】

「云何阿那波那念所缘」，五停心，这是最后一个──数息观。数息观，但是在印度话，梵语叫做阿那波那念。「阿那」翻到中国话，是持息来：「波那念」翻个持息去。持就是受持读诵那个持。持息来、持息去，来就是入息，去就是出息。持息，持这个字应该怎么讲呢？应该是持息念，这个法门的名字叫阿那波那念，就是持息念。持息念就是念入出息能摄持我们的心，叫它不乱，应该是这样意思。这个「持」是摄心不乱的意思。

它的所缘，这个所缘境是什么样子呢？「谓缘入息出息念，是名阿那波那念」，它的所缘，就是我们的入息和出息。谁是能缘？就是念。念是能缘，入息出息是所缘。这就叫做阿那波那念，这是简略地解释这个名字。

「此念所缘入出息等，名阿那波那念所缘」，就是这样意思。

【当知此中，入息有二。何等为二？一者入息，二者中间入息。】

「当知此中，入息有二。何等为二？一者入息，二者中间入息。」这底下解释入息和出息，解释这个。这是解释得非常微细。

「何等为二」呢？「入息有二」，有二种入息。那二种呢？一个是入息，第二个叫做中间入息。

【出息亦二。何等为二？一者出息，二者中间出息。】

出息也是分二种。「何等为二？一者出息，二者中间出息。」这加起来，就是四个。这底下解释这四个息。

【入息者，谓出息无间，内门风转，乃至脐处。】

怎么叫做入息呢？「谓出息无间，内门风转，乃至脐处」，这个入息就是出息无间，也就是前面一个出息、一个中间出息。「无间」，中间没有间隔，这个时候「内门风转」。「门」就是我们的鼻，或者口，这是二个门。从门这里面向内，这个风向内入来，这个内门风生起来，叫做「转」。从鼻或者从口入进来，乃至到脐（肚子上，腹部上那个脐），到这里，这就叫做入息。入息是这样意思。

【中间入息者，谓入息灭已，乃至出息未生，于其中间在停息处，暂时相似微细风起。是名中间入息。】

「中间入息者」，「中间入息」怎么讲呢？「谓入息灭已，乃至出息未生，于其中间在停息处，暂时相似微细风起。是名中间入息」。

中间的入息是怎么讲法呢？就是「入息灭已」，由鼻或者由口入到腹部的脐，灭了，停下来了，不入了。「乃至出息未生」，这时候出息还没有生，没有向外呼出去，还没有生起。「出息未生」、「入息灭已」，在这中间，在停息的时候，这时候也不入、也不出，就是停止的时候。「暂时相似微细风起」，就是不是很长的时间，很短的时间，相似的微细风起，就和那个入息的风、出息的风是相似的。但是它微细，并不像入息出息那么粗，它是微细的风生起来，这个时候就叫做中间入息。

我们静坐的时候，你可以观察自己，观察的时候，就知道中间入息的相貌是那样子。当然，你静坐时间久了，我们浮动的心多少的能平静了多少。能平静的话，他入息的相貌会明显的现出来的。

在这里没有多说，在其他的地方说，说到人年纪大了的时候，年纪老了，像我的年纪大了，入息短，小孩子呢，他的入息长。但是，你若常常用功修行，功夫高了的时候，它也会变化的。这是入息的事。是名中间入息。

【如入息、中间入息，出息、中间出息，当知亦尔。】

「如入息、中间入息，出息、中间出息，当知亦尔」，也是那样子。出息，就是由脐至鼻，呼出去了，就叫出息。出息灭了的时候，入息还没有生起，这中间的时候，有暂时相似的微细风起，那就叫做中间出息。

年纪老的人，出息长，入息短、出息长，小孩子呢，出息短、入息长，壮年人是相等的，但是也看你的身体怎么样，身体健康不健康也有分别的。当知亦尔。

【此中差别者，谓入息无间，外门风转，始从脐处，乃至面门，或至鼻端，或复出外。入息出息有二因缘，何等为二？一牵引业，二脐处孔穴，或上身分所有孔穴。】

「此中差别者，谓入息无间，外门风转，始从脐处，乃至面门，或至鼻端，或复出外」，此中的差别是什么呢？谓入息无间的时候，「外门风转」，就是入息和中间入息「无间」，不间隔，没有间断。这个时候，外门风起来了，还是鼻或者口为门，风从门里出去，就叫「外门」，「外门风转」。「始从脐处」，从肚脐这里开始，这个风从这里出来，到「面门」，「面门」就是我们的口。乃至「鼻端」，或者从鼻端出去。但是，修行人不管你修什么，当然这口是应该闭上的，是用鼻来呼吸，是这样子，「或至鼻端」。「或复出外」，这个息如果微细了，它就到鼻这里就灭了，好像还没有出去似的。但是，若是初开始用功的人，会感觉到这个息是从鼻出去的。「或复出外」。

「入息出息有二因缘」，有入息、有出息，是有二个因缘的，才能有入出息的。「何等为二？一牵引业，二脐处孔穴」，这二个因缘。

「牵引业」是什么呢？就是过去世你造的业力，现在能得到你的寿命，这个业力。由过去的业力，能牵引出来这个入出息的。这业力为因，也就是你的寿命。如果寿命尽了，这个入出息就没有了。

「二脐处孔穴」，第二个就是肚脐这里有孔穴。「或上身分所有孔穴」，或者是脐以上的身体里面，脐的部位以上所有的孔穴，这也都是有入出息的因缘。

【入息出息有二所依。何等为二？一身，二心。】

「入息出息有二所依」，还要以二个事情为它的依止。「何等为二？一身，二心」，要有身，还要有心，才可以的。

【所以者何？要依身心，入出息转，如其所应。】

「所以者何」，为什么要这样子呢？「要依身心，入出息转」，要有身，还要有心，这个入息、出息才能生起来的。「如其所应」，还有一个「如其所应」，也是它的所依处，所依止的地方。

【若唯依身而息转者，入无想定、入灭尽定、生无想天诸有情类，彼息应转。】

「若唯依身而息转者」，假设说不依于心，也不「如其所应」，也不靠那个如其所应，只靠有身体就有入出息生起的话，是不对的。怎么知道呢？

「入无想定、入灭尽定、生无想天诸有情类，彼息应转」，因为这个「入无想定」，我们人间的人修这个定，修定的时候，你得到初禅、二禅、三禅、四禅。得到四禅的时候，在第四禅里面再修无想定，成功了，但是人还是人间的人，他不是天上的人。这个时候这个人入了无想定的时候，就是没有心了，他是没有心的，没有心这个时候，是没有入出息了，这无想定这个人没有入出息。

入灭尽定的这个人，就是得了无色界天的四空定以后，这要到三果圣人以上，才能成就灭尽定。成就了灭尽定，也是没有心的，没有心识的。他这个时候有身体的存在。「若唯依身而息转者」，灭尽定的人也应该有息，但是，灭尽定的人没有息了，没有入出息的。

「生无想天」，生无想天就是在人间得了无想定，人的寿命结束了，他就生到无想天上去。生到无想天，当然他也是入无想定，入无想定的时候，他没有息的。如果是「唯依身而息转者」，这个入无想定的、入灭尽定的、生无想天的诸有情类，「彼息应转」，他们的入出息应该要生起来才对。但是，他们没有，他们没有息的。

【若唯依心而息转者，入无色定、生无色界，彼息应转。】

「若唯依心而息转者」，前面说「唯依身而息转」，这是不合道理。「若唯依心」，而这个入出息能活动，可不可以呢？也是不可以。

「入无色定，生无色界，彼息应转」，因为入空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，得到这个定的人，身体就没有了。比如说在人间得了四空定的人，他一入定的时候，他也感觉到他没有身体了，但是事实上，身体还是在。他若生到无色界天上去呢，就没有身体，只有受想行识，没有生理的组织。「彼息应转」，这个入无色定、生无色界天上的人，他们没有身而有心，所以，「若唯依心而息转者」，这二类人「彼息应转」，但是实在是没有。

息的不转这件事，在我们没有得色界定的人，得色界定，得初禅……。比如说得欲界定、未到地定、初禅、二禅、三禅，都是有息的，都有入出息。到第四禅以上，就没有入出息。但是得欲界定的人，得未到地定的人……，当然得色界定的人，他也有息，但是息是非常慢的，很慢。比如说由脐至鼻、由鼻至脐，这个地方也并不很远，但是，他很久很久这个息才到，才能由鼻至脐、才能由脐至鼻的，要经过很长的时间才能到。若是我们现在没得定的人，很快，一下子就到了，就是很快。

可是我们若用功修行，有的时候，也好像没有息似的，好像没有息。也类似没有息那样，实在是有息，并不是没有息。可是，为什么我们感觉到没有息呢？我们心粗，才发心静坐的人，心粗。就是他息稍微慢一点，我们一注意，感觉没有息。我们本来是很快的就是由鼻至脐、由脐至鼻，现在怎么感觉到没有息呢？其实就是慢，慢了一点、微细了一点，不感觉到有息。所以有人写文章，他说他没有息了，啊，说第四禅没有息，他现在已经得到第四禅了，因为没有息了。其实，不要说得四禅，得到初禅，不要说得初禅，得未到地定那个人，和我们一般人都不一样了。但是，你对定的差别相不那么熟悉，知道多少，但是不是完全知道，就会有这样的误会，会有这个误会。而这上面说的，也还没有完全说，有的地方说得更清楚的。

所以，「若唯依心而息转者，入无色定、生无色界，彼息应转」。

【若唯依身心而转，非如其所应者，入第四静虑，若生于彼诸有情类，及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类，彼息应转，然彼不转。】

「若唯依身心而转，非如其所应者」，这说第三个理由。前面说是唯依身转也不可以，唯依心转也不可以。那么「若唯依身心」，又依身、又依心而转，「非如其所应」的话呢，那也有问题。怎么知道呢？

「入第四静虑」的时候，色界天第四静虑，第四静虑这个时候，也有身体、也有心，它也有心、也有身，那么就是唯依身而就有息，那么第四静虑有身也有心，应该有息，但是它没有息。所以，「如其所应」，包括这个意思。

「入第四静虑，若生于彼诸有情类，及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类，彼息应转」，这三个，羯罗蓝、頞部昙、闭尸，这是我们做人结胎的时候，第一个七天，叫「羯罗蓝」，「羯罗蓝」翻到中国话，翻个凝滑（凝结的凝，滑润的滑），凝滑如酪，像酪那样，也翻个杂秽，就是污秽的一种东西，这是在结胎的第一个七的时候，叫羯罗蓝、叫杂秽。「頞部昙」，翻中国话，翻个疱（水泡的泡），就在那凝滑如酪的那种境界上，生出个疱来，叫做疱。这是结胎以后第二个七天时候的境界，叫做頞部昙。「闭尸」，是第三个七天时候的境界、相貌，翻到中国话，翻个「肉团」，这和疱不同了，翻个肉团。「等位」，就在这个继续下面还有个「键南」、「钵罗赊佉」，一个七一个七，有三十八个七，一共。

这个时候这些阶位，一个阶段一个阶段的时候，「诸有情类，彼息应转」，这些有情也有身、也有心，但是他们没有息转的，「彼息应转」。若是没有「如其所应」，只是依身心而转的话，他们应该有息转，但是他们没有，他们没有息转的。「然彼不转」，可是他们没有息生起来。

【是故当知要依身心入出息转，如其所应。】

「是故当知要依身心入出息转，如其所应」，所以，我们这个息的生起，要这么多的条件的，就是要有牵引业，还要依身心，还要如其所应，这时候才能有入出息的，如其所应。有这么多的差别。或转或不转的情形，这么多的差别。

【入息出息，有二种行。何等为二？一者入息，向下而行；二者出息，向上而行。】

「入息出息，有二种行。何等为二？一者入息，向下而行，二者出息，向上而行」。入息，是由鼻或者由口，向下、向肚脐而行，就是向下行。「二者出息」，是向上而行，就是由脐向上面，向鼻、向口，这样子出，这样子行。所以，有上下行的不同。

【入息出息，有二种地。何等为二？一麤孔穴，二细孔穴。】

「入息出息，有二种地」，还有这样的不同。「何等为二？一麤孔穴，二细孔穴」，这底下有解释。

【云何麤孔穴？谓从脐处孔穴乃至面门鼻门，复从面门鼻门乃至脐处孔穴。】

「云何麤孔穴？谓从脐处孔穴」，脐这个地方有孔穴。「乃至面门」，就是我们的口， 还有「鼻门」。「复从面门鼻门乃至脐处孔穴」，这都是麤孔穴。

【云何细孔穴？谓于身中一切毛孔。】

「云何细孔穴？谓于身中一切毛孔」，一切的毛孔，这是细孔穴。

你若常常静坐，如果你注意的时候，如果入息的时候，就感觉到周身稍凉一点，那就是毛孔也是入息的。若出息的时候，周身就稍微温暖一点，它有这个分别。当然，只是有个温暖或者稍微凉一点的感觉，还不是明显地知道毛孔在出入息，那要你的定力再加深才能知道。

【入息出息，有四异名。何等为四？一名风，二名阿那波那，三名入息出息，四名身行。风名一种，是风共名。余之三种，是不共名。】

「入息出息，有四异名」，有四个不同的名字。「何等为四？一名风，二名阿那波那」，「阿那波那」这是印度话。「三名入息出息，四名身行」，「身行」就是身体要动作，你一定要有入出息，身才能动，没有入出息身就是不能动了。

「风名一种」，是风的共名。这四种其实都是风，但是，第一个名字「风」，是共同的名字。「余」的，其余的三种是不共的，是别名。别名为阿那波那、名为入出息、名为身行的，是这样意思。

【修入出息者，有二过患。何等为二？一太缓方便，二太急方便。】

修入出息者，有二种过患。「何等为二？一太缓方便，二太急方便」，这是二种过患。怎么知道是过患呢？

【由太缓方便故，生起懈怠，或为惛沈睡眠缠扰其心，或令其心于外散乱。】

「由太缓方便故，生起懈怠，或为惛沈睡眠缠扰其心，或令其心于外散乱。」「太缓方便」，这个「方便」在这里看，就是行动。就是你修入出息，阿那波那念的时候，你太缓，就是用心用得太慢缓，就是不是特别的用心，用的心力太少，就是这样意思。「由太缓方便故，生起懈怠」，你念入出息这个念力不够，这个度数太少，这个时候就会有什么过患呢？就「生起懈怠，或为惛沈睡眠」，惛沈睡眠来了，缠扰你的心。或令其心于外边的色声香味触上散乱，这就是不能安住在入出息的所缘境上了，就会有这样的过患。

【由太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等。】

「由太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等。」「太急」就是你用心用得太过头，用的注意力太强了。太强了的时候，你修入出息这个法门的时候，就令你的身体生出个不平等来，或者令你的心生出个不平等来。

【云何令身生不平等？谓强用力持入出息，由入出息被执持故，便令身中不平风转，由此最初于诸支节皆生战掉，名能战掉。此战掉风若增长时，能生疾病。由是因缘，于诸支节生诸疾病。是名令身生不平等。】

「云何令身生不平等？谓强用力持入出息」，你这个注意力特别强，来持入息出息的时候，就出来毛病了，你要听其自然地入出息才可以。但是，你用力用得太强，你持入出息，就是你来控制它的时候就不行了。「由入出息被执持故」，被你控制的关系，「便令身中不平风转」，就使令你身体里面有一个不平等的风生起来了。

「由此最初于诸支节皆生战掉」，这个不平等的风生起来，会有什么问题呢？就使令你一开始的时候，使令你周身的支节「皆生战掉」，就是动，就是掉动、不自主的动。有的人身体有风病的时候，或者头不自主的动，或者手不自主的动，周身各部位会有这个问题，「皆生战掉」。「名能战掉」，就是你这个风使令你这个身体会战掉。

此战掉的风若增长的时候，「能生疾病」，就会生出各式各样的病痛来了。「由是因缘，于诸支节生诸疾病。是名令身生不平等」，所以，修阿那波那念的时候，你要听入出息，自然地入出息，你不能够去控制它，不可以。

【云何令心生不平等？谓或令心生诸散乱，或为极重忧恼逼切。是名令心生不平等。】

「云何令心生不平等？谓或令心生诸散乱」，心就不安了，身不安，心就不安，就散乱了。「或为极重忧恼逼切」，这时候感觉到，我修入出息本来希望有好的成就，现在反倒是有病了，心里面就是有重的忧恼逼切，「是名令心生不平等」。

【又此阿那波那念，应知略有五种修习。何等为五？一算数修习、二悟入诸蕴修习、三悟入缘起修习、四悟入圣谛修习、五十六胜行修习。】

又此阿那波那念，应知略有五种的修习方法。何等为五，一、算数的修习，二、悟入诸蕴的修习，三、悟入缘起的修习，四、悟入圣谛的修习，「圣谛」就是苦集灭道四谛。五、十六胜行的修习。这是有这么多的不同。

【云何名为算数修习？谓略有四种算数修习。何等为四？一者、以一为一算数，二者、以二为一算数，三者、顺算数，四者、逆算数。】

「云何名为算数修习？谓略有四种算数修习。何等为四？一者、以一为一算数，二者、以二为一算数，三者、顺算数，四者、逆算数。」

【云何以一为一算数？谓若入息入时，由缘入，出息住念，数以为一。若入息灭，出息生，出向外时，数为第二。如是展转数至其十。由此算数非略非广，故唯至十。是名以一为一算数。】

「云何以一为一算数」，以一为一这个算数法，怎么算法呢？「谓若入息入时，由缘入，出息住念，数以为一」，就是入息在入的时候，你要有一个念，用念来缘这个入息，这时候数之为一。入息在入的时候，出息在住，出息就停在那里不动，没有出息的时候。这时候，你这个念念这个境界，数一为一，计之为一，数这个数算是一。

若入息灭了，出息生出来了，这个出息向外的时候，由脐至鼻的时候，数为第二，这是第二。也是个一，加前面那个一，就是二了。「如是展转数至其十」，数到十，三四五六七八九十。

「由此算数非略非广，故唯至十」，这样的计算这个数，数这个息的数，也不是略的少，也不是广的多。如果你超过十，就是多了，如果不够十，就是略了。现在到十，就是非略非广，故唯至十。「是名以一为一算数」，这样子，就是也数入息，也数出息。

【云何以二为一算数？谓若入息入而已灭，出息生而已出，尔时总合数以为一，即由如是算数道理，数至其十，是名以二为一算数。入息出息说名为二，总合二种，数之为一，故名以二为一算数。】

「云何以二为一算数」，「以二为一算数」是怎么计算法呢？「谓若入息入而已灭」， 入息入的时候，入、入，就不入了，入息就停下来了。「出息生而已出」，入息完了，出息就生出来，生出来已经出完了，不出了。「尔时总合数以为一」，这时候总合起来，入息和出息总合起来，数以为一。

「即由如是算数道理，数至其十」，把它一二三四五六，数到第十。「是名以二为一算数」。

这个事情是这样，我们初开始修这个法门的人，因为我们心不是那么寂静，我们的入出息很快，入息很快就完了，出息很快就完了。如果你又数入息，又数出息，就是很忙，你心里面很忙的。所以，数入息不要数出息，数出息不要数入息，这样子是可以的。那么就等于以二为一，这样数。

或者是我也讲过，就是数一四七，这十个数，就数一、数四、数七，其他的数都不数，也是可以。若是你的功夫进步了，假设出息是由脐至鼻，大概要二十四小时，才能从脐到鼻，这个息慢，要经过，假设的说，二十四小时才到鼻。由鼻至脐，也要二十四小时。这样子，经过二十四小时，才数一。这时候，出息也数，入息也数，也是可以。但是，那个时候不是我们现在，那是要初禅以上的境界，那是非常慢的。

若是初开始就这样数，出息也数，入息也数，也是可以，就是太忙了一点。所以，也可以你数出息、不数入息，数入息、不数出息。也可以这样数。我们今天就讲到这里。