§7月19日

§7月19日

各位法师，我昨天说的话里面，关于参话头这件事，我讲完了以后，我又再想一想。再想一想呢，我有两句话要说。

第一句话，我们出家人是相信佛、相信法、相信僧，相信三宝的。但是，佛，我们看不见了，也听不见他说话；其余的大菩萨、大阿罗汉亦复如是。我们所能见到的，就是纸画木雕泥塑的佛像，能看见的白纸黑字的经律论，就是书。我们因为对三宝有信心的关系，所以对佛像也有恭敬心，对这个印度翻译过来的经论也是有恭敬心。因为有恭敬心，所以要拜佛、菩萨、阿罗汉，对经论也欢喜学习。因为不断地学习，就知道了佛开示我们的修行法门很明白很明白的，明明白白的，非常的明白。

有人向我提出个问题说，「南传佛教好，说到这个修行方法，说得清清楚楚。大乘佛教，这么多的经书，就没有提到一个明明白白的修行方法。」我说，「你出家多少年，你在佛学院住过没有？」他怎么回答就不必说了。我们读《金刚经》，《金刚经》就是修行方法嘛！那就是说止观嘛！并且和《阿含经》也是一致的，所说的很多经论都是一样。尤其是《瑜伽师地论》，它说得非常的明白。《大智度论》、《大般若经》也是，说的修行方法也是非常明白。怎么能说不明白呢？这就是不对的。

佛菩萨开示我们的修行方法很明明白白的，我们就按照那里依教奉行，不是很好吗？说是去参话头，这话头不知道说的什么，那么为什么去学习一个不大明白的法门？把明白的法门丢在一边，这件事对不对？这是我的第一句话。

还有第二句话，还有第三句。第二句话是什么意思呢？我刚才说了，我们相信祖师的话，相信佛菩萨的话；对比起来，相信谁的话？应该是相信佛的话。我们祖师的话也应该相信。但是，祖师自己怕我们不相信，怎么知道呢？我看天台智者大师他讲的《法华玄义》、《摩诃止观》，他讲的道理，他就是怕人不相信，所以他引证，有引证这一条，说是《楞伽经》怎么怎么说的，《般若经》怎么怎么说的，《大智度论》怎么怎么说的，然后和他说的道理也是相契合的。这样子，我们才可以相信你的话。不然的话，智者大师就是这个意思，若不引证的话，我这样说谁相信？人家都是相信佛的话，怎么可以相信你的话呢，这就表示这个意思，表示这样的意思。所以，我们可以想一想，我们应该学习那一个法门去修行？从这里应该想一想。这是第二句话，还有第三句。

第三句是什么呢？第三句就是，我们若学习了佛法的人，学习过佛法的人，你在佛学院里学了多少年的人，这是另当别论，和那没有学过佛法的人不一样。譬如说是「父母未生前，如何是我的本来面目？」这也是一个话头；「念佛是谁？」这也是个话头；还有说这个「无」（有无的无），就看这个无，这也是个话头。如果你学过佛法的话，这就是修止观嘛！若是没有学过佛法，佛经你没有读过，就「念佛是谁」、「如何是我本来面目」，那就是一个问题。

还有第四句，第四句怎么说呢？我初到香港的时候，和从金山、高旻这些禅宗的道场，还有南京狮子岭什么，也是禅宗的道场，这些参禅几十年了的禅师来到香港的大屿山打禅七，我这个人笨，就随着人去学习。那么，从他们说出来的话，我就得到一个消息。什么消息呢？譬如说是「念佛是谁」，其实呢，那个主持人开示这个话头的时候，若按教下、按经论上的话来对比的时候，其实他是用它来当作止的作用（止观的止），用它代替了止的意思。就是用这一句话头把你的心集中在这里，不要有其他的一切杂念，就是这么回事。止了以后，今天也止，明天也止，如果你真能够专注一心不乱的止，慢慢地、慢慢地，他就是能得定。

得了定的时候，如果你不去阅读经论，你不阅读经论，你去看祖师的语录。看祖师的语录，我在想，早一期的大禅师的语录是可以读的，后来的人就是另当别论。那么，从祖师的语录里边有契合佛法的这些语录。他若是得了定以后，他拿到了一句祖师的法语在定里面一想，这是有可能开悟的，那这样还是圣言量了，还是要依据圣言量的，还是这样意思。但是这样的人，我认为是少，不是很多。真能专注，用这个话头当止，这样慢慢慢慢能得定的人是有，但是不多，不是很多的。

所以这个话头对后期禅宗的办法，不是太合适。你看民国以来，早一个时期的人也是有批评。永明寿禅师似乎是对六祖都有批评。早一时期的不说，就是民国以来的人，有些人的文章也在批评禅宗，也是在批评的。但是，人的因缘不同，我们通常说是人的背景不同，就是人的因缘不一样，也有人参话头感觉到好，那么当然还是你就参好了。如果你相信佛的话，以佛经作修行法门的依据，那也是好。我现在要说的就是这几句话，说完了。

【瑜伽师地论卷第二十六·云何名为净行所缘？谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。】

现在这个本子上面，这是影印《瑜伽师地论》上面的，现在我拿的这个本子是《瑜伽师地论》卷二十六上面的。另外，在卷第三十、三十一上面还有。但是这个在先，我们就看这个好了。

「云何名为净行所缘？谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。」「云何名为净行所缘」，就是在这一段文的前面就提到，提到这个修行人修止观，要有所缘境，就是所观察的境界。就是不管你修止也好、修观也好，一定要有一个所缘境。有个所缘境，把这个心安住在这个境界上，修止的时候要有一个境界是我们这一念心所安住的，所以修止也要有所缘境，修观也要有所缘境。所以静坐这件事不是就坐在那里，好像不知道干什么，心里面忽天忽地，乱打妄想，不是那么回事，要有一个所缘境的。没有所缘境，这个定慧是很难成就的。

这个所缘境有净行所缘、有善巧所缘、还有净惑所缘，分了多少。现在这底下是说净行所缘。净行所缘这里边一共就是分五种，就是五停心，我们通常说的五停心。「行」这个字是什么呢？其实后边文自己有解释。「行」就是贪行，贪、瞋、痴、慢，贪行、瞋行、愚痴行、慢行（骄慢的慢），还有一个是寻伺行，就是散乱。这个「行」明白点说，就是心理的活动，心理的活动但是属于不清净的，就是属于贪瞋痴这样的活动，这样的活动不清净，所以现在要用这五种所缘境的修行方法来清净它，清净我们内心的不清净，把这不清净的排除去，把它除灭了它，所以叫做净行。

「云何名为净行所缘」，这个净行的所缘境是什么呢？「谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念」，「阿那波那念」就是数息观，这个息的入、息出，梵语就是阿那波那念。就是这五种所缘为净行所缘的差别。这是把这五种所缘的名字标出来，下面就是一样一样地解释。

【云何不净所缘？谓略说有六种不净：一朽秽不净、二苦恼不净、三下劣不净、四观待不净、五烦恼不净、六速坏不净。】

「云何不净所缘」，怎么叫做不净所缘？就是以不净为所缘。能缘就是我们现在的一念心，应该说就是第六识，第六识是能缘，不净是第六识的所缘。「缘」或者说是所观察的境界、所思惟的境界，在这里这个「缘」就是攀缘，也就是思惟的意思，注意的意思，观察的意思。

「谓略说有六种不净」为所缘，第一个是朽秽不净、二苦恼不净、三下劣不净、四观待不净、五烦恼不净、六速坏不净，有这六种不净。这是标出来这不净有六种。

【云何名为朽秽不净？谓此不净，略依二种：一者依内，二者依外。 】

「云何名为朽秽不净」，这个「朽秽不净」怎么讲呢？「朽」就是腐朽、污秽不净。「谓此不净，略依二种」，从二方面说朽秽不净。「一者依内，二者依外」，从这二方面来说这个朽秽不净。

【云何依内朽秽不净？谓内身中发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾、脓、血、热痰、肪、膏、肌、髓、脑、膜、洟、唾、泪、汗、屎、尿。如是等类，名为依内朽秽不净。】

「云何依内朽秽不净？」这个「内」，「谓内身」，就是自己这个身体，内身中的「发、毛、爪、齿」。还有「尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾、脓、血、热痰、肪、膏、肌、髓、脑、膜、洟、唾、泪、汗、屎、尿。如是等类，名为依内朽秽不净」。

「生藏、熟藏」听以前的法师解释，说胃是生藏，大肠是熟藏。但是，这上面已经说肚、胃，也有提到肠，所以，那个解释也不太好。那么应该怎么解释，我去问过医生，医生解释的我看与这个也不相合，所以就暂时放在那里好了。

「如是等类，名为依内朽秽不净」，这是内身的不净，这一段文如果真想要修不净观的话，应该背下来，底下这些文都应该背下来才对。修不净观，怎么修法呢？从下文上看，《瑜伽师地论》的意思，是在等引地里面修。等引地，什么叫做等引地？等引地就是四禅八定、八解脱、三三昧，这都叫做等引地，就是得定，在四禅八定、在禅定里面修不净观，是这样子。

可是我们在经论上说这件事的时候，我们知道一件事。若是得了色界定的话，就是对欲界的欲就没有了，对欲界的五欲就没有欲心了。那么，为什么得了定，又在定里面修不净观呢，这是一个问题。我讲一个小小的故事。

这个故事就是，有一个国王带领他宫里面很多的女人，到旷野里面去游玩，在那里没有别的人，他有种种的放逸的境界。这个时候，在天空里面过来有五百个仙人，仙人从天空里飞过来，乘着神足通飞过来，一看见这些女人，神通就失掉了，就从天空掉下来了，有这种事情。有神足通的人，一定是有色界定的，若是没有色界定，他是没有神通的。那么，有了色界定，为什么看见女人还会动心了呢？动心了，那么就是还有欲的问题，还有这个问题。这是怎么回事情呢？

如果有神通这个人是佛教徒，依据佛法修行而得定，就没有这件事。因为依据佛法而修定，一定是修了不净观。修了不净观，他把欲界的欲断了，而得到色界定── 初禅、二禅、三禅、四禅。他这时候乘着神通，乘神通、不乘神通，看见女人没有事，怎么样都没有事，他心里没有欲。不依据佛法去修禅定的人，他不修不净观，当然他的欲也要轻的，他可能在旷野、深山里面，常是寂静住，慢慢也能得定。得了定是得定，但是因为没修不净观，这个欲潜伏在那里，遇见特别因缘的时候，这个欲还是会动的。所以这就是有这种差别。佛教徒若是得了禅定，和非佛教徒得禅定不一样，不是一样的，就是有这个问题。

现在虽然是后边的文，《瑜伽师地论》现在是二十六卷，后边的文就有提到在等引地里面修不净观，还是修不净观。就是已经修过不净观而得了禅定，得了禅定以后，还是修不净观。我们在《阿含经》，舍利弗尊者答复人家的问题的时候，也提到这里，他还是修不净观，阿罗汉还是修不净观，还是这样修的。这是一件事。

其次呢，你们各位什么境界，我不知道。我们姑且这样说，我们没有得定，没有得禅定，我们要修不净观，怎么修呢？应该是这样，就是先修数息观，先修数息，使令我们的心静下来，心里面静下来。你修数息观，修它一刻钟，或修它三十分钟也可以。假设你修得相应，修它一个钟头也可以。修了一个钟头，心静下来了，然后就修不净观。修这不净观，最好是把这个文完全背下来，不能看本子的。你一方面背这个文，一方面思惟这个义。

修完了不净观的时候，然后再修数息观，使令心里面不动就静下来，就是这样子修，不能够一直地思惟。你一直地思惟，我们没有得定的人，生理上受不了。我们一直地思惟，头就会痛。你就是修一个钟头，以后不修了，那无所谓。如果你一天修七、八个钟头，你天天这样用功修行，你的头受不了，就会出毛病。所以，一定是修了一个短时期的不净观，然后就再静下来，心里面修止，心静下来、不分别。不分别，也是安住在所缘境上不分别，或者是半小时，或者一小时，然后再修不净观。修不净观，假设腿子痛，不要紧，你就放腿子，经行，一方面经行，一方面思惟这个不净观，思惟这个文，这样修。你经行它一刻钟，你就思惟它一刻钟，然后再坐下来修定。要这样配合着修，也是可以，就好了，就这样修就可以。

但是，其中有一个问题要知道。什么问题呢？因为我们没有得定，没有得定的时候，心思惟这个……心里面缘这个不净，以不净为所缘境的时候，心里面按照这个文去思惟不净，这样思惟，忽然间它会变。心里面这个思惟，本来是思惟不净，忽然间出来一个净。假设你是个比丘，可能忽然间就出来一个美女，在你静坐、闭上眼睛修的时候，忽然间心里面就会出现这个事情，就会变，会变这个地方有问题。有问题，你应该怎么办呢？你立刻把这个心收回来，你还是思惟这个不净观的所缘境，你不要随那个女人去，不要想它。

所以，经论上有一句话，叫「忘圣言」，这是个障碍，忘了圣人的法语。就是你在修的时候，出现一个特别境界的时候，你就把圣人的法语忘了。圣人的法语是什么？就是不净观，就是不净。你就是以不净为所缘，你不要以女人为所缘，以美女为所缘，这是不可以。如果你抓不住你这个不净的所缘境，你把握不住，你随着那个变化的境界去了，就危险，就容易出问题的。所以你不能变，你一定按照原来的，你怎么样修，就怎么修，你不可以变。所以修这不净观这个地方你要……其实别的观，你修别的观也是一样，你不能忘圣言。就是你修这个法门，你要把握住才可以。你若转变别的事情去了，哦！这里有什么微妙，你就随它去，那就是糟糕了。

我说一个念《金刚经》的故事，有一个书生十年寒窗苦，那么就去考试，考了多少次都考不上。忽然间，有一个出家人来了，来见这个书生，说，「你念《金刚经》，你不要光读那些书，你也读一读佛经，把《金刚经》背下来，你就考上了。」这个书生一直地考了多少次，没考上，有这个困难，所以这出家人说这话，他也就接受了，就是念《金刚经》。年轻人嘛，读《金刚经》很快就背下来。背完了，到时候又去考试。考试的时候，在中途住在旅店里面，正在十五这一天，夜间的月光满地。这个地方，也很满意的这个店，他就从里边出来，在月光下走来走去。

喔！忽然间，来了一个女人，大家一见面，这个女人很有学问的，谈吐也是很高尚的，这个书生也是读书人，就谈得很投契。谈谈地，他就随着这个女人走了，走到一个旷野的地方，一看，那边有个房子，房子里面很光，愈走愈近，就看见里面也有很多女人在说话。说话嘛，他和这个女人谈话，不是十分的注意，走到门口，要开门进去的时候，忽然间疑惑：这是旷野，怎么会有这个房子？房子怎么会有这么多女人？女人把门一开，往里进的时候，他忽然间就是把《金刚经》念出来了：「凡所有相皆是虚妄」，一念呢，从口里面放光，放出光明，光明一放，那些女人统统变成狐狸了，都跑了，也没有房子，什么也没有，都是荒草，有这种事情。所以佛法是不可思议。

但是我们修行也是一样，你在用功修行，难免就是有这些魔鬼来捣乱，他就是引诱你，由此而至彼，来破坏你的修行，就是这么回事。但是佛菩萨预先告诉我们，你不要忘圣言，就没有事。你忘了圣言，就有问题。所以，修不净观你还要……有的人修行不净观，就迷糊了，反倒是做了很多坏事。有这种事情。

朽秽不净分二种，第一种是依内，就是观自身的这些不净，三十六物的不净。

【云何依外朽秽不净？谓或青瘀、或复脓烂、或复变坏、或复膨胀、或复食噉、或复变赤、或复散坏、或骨、或锁、或复骨锁。或屎所作、或尿所作、或唾所作、或洟所作、或血所涂、或脓所涂、或便秽处。如是等类，名为依外朽秽不净。】

「云何依外」，怎么样叫做依外来说朽秽不净呢？「谓或青瘀」，这就是你在心静下来以后，思惟一个人死掉了，死掉了以后，他这个身体的现象就是先青瘀。「或复脓烂、或复变坏、或复膨胀、或复食噉、或复变赤」，后边有解释，我们在这不解释。「或复散坏、或骨、或锁、或复骨锁」。骨，就是一节一节的骨。骨锁是什么意思呢，就是很多节的骨头连接起来，髑髅骨、颈骨、肩骨、脊骨、肋骨、胁骨、臗骨，乃至髀骨、膝骨、胫骨、腨骨，乃至到脚趾头的骨头，就是一节一节连起来，那么就叫做骨锁。

「或屎所作」的不净，「或尿所作」的不净，「或唾所作」的不净，「或洟所作」，洟就是由鼻里面流出来的不净。「或血所涂、或脓所涂、或便秽处。如是等类，名为依外朽秽不净」，依外身，死掉的身体，这个变坏的不净。

【如是依内朽秽不净，及依外朽秽不净，总说为一朽秽不净。】

「如是依内朽秽不净，及依外朽秽不净，总说为一朽秽不净」，就是这样子。

【云何名为苦恼不净？谓顺苦受触为缘所生，若身、若心不平等受受所摄。如是名为苦恼不净。】

「云何名为苦恼不净」，前面刚才说的一共有六种不净，第一个是朽秽不净，第二个就是苦恼不净。这苦恼不净怎么讲呢？

「谓顺苦受触为缘所生」，触、触受，因触而有受，我们的六根和六境，六根和六尘相接触，接触，心里面就有感觉，就叫做受。受是有苦受、有乐受、有不苦不乐受。现在说是苦受，就是生出来苦恼、苦痛的感觉，由这样的因缘生出来苦恼的感觉，又有二种。

「若身、若心不平等受」，苦受就是不平等受；若是舍受，就是平等受。「不平等受受所摄」，这个「受所摄」就是你心里面有苦恼的觉受，同时的身业、语业，那么就是受所摄。你身体的动作，还有语言上的事情，也都是和心有连带关系的，这都算是苦受，都叫做苦恼不净。「如是名为苦恼不净」，这些苦恼不净，只是我们欲界的人有，色界天以上的人没有这种事情。

【云何名为下劣不净？谓最下劣事、最下劣界，所谓欲界。除此更无极下极劣最极鄙秽余界可得。如是名为下劣不净。】

「云何名为下劣不净？」谓最下劣的事情、最下劣的界，所谓欲界。最下劣的事情，就是在欲界里才有。就是在最下劣的世界，才有最下劣的事。最下劣的世界是什么世界？就是欲界。

「除此更无极下极劣最极鄙秽余界可得」，除了此欲界，除此最下劣的事，更没有比它再极下极劣最极鄙秽的事了，而这种事就是欲界才有。除此欲界，其余的界是不可得的，更无余界可得。「如是名为下劣不净」。

这个没有标出来，实在就是指淫欲事说的。欲界的众生都有欲，都是有欲事。色界天以上就没有了。

【云何名为观待不净？谓如有一劣清净事，观待其余胜清净事，便似不净。如待无色胜清净事，色界诸法便似不净。待萨迦耶寂灭涅盘，乃至有顶皆似不净。如是等类，一切名为观待不净。】

「云何名为观待不净？谓如有一劣清净事」，这件事是清净，但是是属于劣的。怎么会名之为劣呢？「观待其余胜清净事」，就是和其他殊胜的清净事相对待的时候，就看出来有胜劣的分别了。原来不比较的时候，也不感觉它有什么叫做劣，若是与胜清净事相对待的时候，「便似不净」，就好像是不净了。这是这么说，这底下举个例子。

「如待无色胜清净事」，像对待无色界天的胜清净事，「色界诸法便似不净」，色界天上的色受想行识便似不净了。

「待萨迦耶寂灭涅盘，乃至有顶皆似不净」，这底下又举第二个例子。「萨迦耶寂灭涅盘」，就是阿罗汉得了圣人涅盘的境界。「萨迦耶」就是我见。我见若灭了，见烦恼灭了，爱烦恼也决定要灭的，那么就是涅盘清净的境界。与涅盘若相对待，三界以内，欲界是不清净，色界、无色界也都是不净，这都是有漏法，也都是不清净。「如是等类，一切名为观待不净」。

【云何名为烦恼不净？谓三界中所有一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，一切名为烦恼不净。】

「云何名为烦恼不净」，怎么叫做烦恼不净呢？「谓三界中所有一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，一切名为烦恼不净」。这是欲界、色界、无色界，三界内都是凡夫。凡夫所有的一切烦恼，烦恼名之为结。「结」就是表示它像打一个扣，用绳子打一个扣，你想把它解开很难，这表示烦恼不容易断，所以叫做结。「缚」，烦恼能系缚你，使令你不自在。「随眠」，就是虽然有烦恼，烦恼也不是时时地活动，它有时候睡觉了，眠就是睡觉了，睡觉就是不活动了，烦恼就潜藏在那里不动，但是它并没有和你分开，它还随逐你的心，但是它只是不动，所以叫做随眠，就是种子的状态。这是随眠。

「随烦恼、缠」，它睡觉睡醒了，它出来活动了就叫做缠，就是在活动。「随」在这里说，有根本烦恼、有随烦恼，「随」就是随逐根本烦恼而生起的烦恼，那么就是烦恼的枝末。像我们掉举，静坐的时候心里面掉举、昏沉，这也都是烦恼，这一类的烦恼就叫做随烦恼，不是根本烦恼。但是，在这里这个「随」字似乎是包括那个意思，也另外有一个意思，就是一切结缚的随眠，还有缠。这样，这个随烦恼也包括了根本烦恼在内了。

「一切名为烦恼不净」，所有的烦恼，不管是现行也好、是种子也好，都是不清净。我说一个随眠和缠的差别。这是优波毱多尊者，有一个跟他学禅的人，他教他修不净观，他修了一个时期以后，他就不修了。因为什么呢？他就是把欲完全停下来了。有欲和没有欲，在自己内心上的感觉完全不同，完全是不一样的。譬如说我们担一个担子，担它一百斤的重担走路，感觉到很辛苦，你放下了担以后，就感觉到很轻松。我们有欲的人，就像担着重担似的，如果没有欲了的时候，身体它就感觉非常轻，它就感觉上不同。但是，这位比丘对于教义的学习不是那么样清楚，所以，他修不净观修得很好了以后，就感觉到没有欲了，遇见什么境界的时候，心里没有欲，而且，平常身心的轻快，和以前有欲的时候不一样。他就认为是得了圣道、成功了，所以就不再修。

这时候，优波毱多尊者是知道的，见到他说，「你不可以放逸，你要继续修不净观，」这位比丘说，「我已经得了圣道了，我还修不净观，」优波毱多尊者说，「你还没得圣道，你到乾陀越国，乾陀越国有一个地方有一个女人，你同她见面，你就知道你的不净观没有成功。」这个比丘一听优波毱多尊者这样说，他就是整理整理自己的行装，就是到了乾陀越国去，什么什么地方就去看这个女人。那个女人是一个做小生意的，这个比丘一见到那个女人，心就动了，这个欲心就动了。那个女人见到他，心也是动了。心一动的时候，那个女人就是拿她卖的什么饼一类的什么东西就送给他。送给他同时，也就笑，一笑就把牙齿露出来了。这个比丘一看她，就看见她的牙齿，一看见这个牙齿的时候，他原来的不净观就出现了。欲心是动了，但是看见她牙齿的时候，他的不净观一出现呢，苦、空、无常、无我的观也出现了，就得圣道了，这回真得圣道了。得了圣道以后，说几句法语给那个女人，然后他就回来见优波毱多尊者。优波毱多尊者说，「你现在才得圣道，你以前那里得圣道了呢，没有啊，」就是随眠和缠的问题。

我们没有修不净观的人，没有得圣道的人……以不净观来说得圣道，和一般的有一点不同，因为得初果的人还是有欲的，得初果、得二果的人还是有欲。但是，没有得圣道，而不净观成就了，没有欲，就是欲虽然没有断，但是被不净观的力量把它制伏在那里不动，就是这么回事。虽然是凡夫，但是可以没有欲，他是圣人，但是还是有欲。这个地方有这个问题。所以，他的不净观，把欲制伏到这个程度的时候，去见那个女人，忽然间苦、空、无常、无我的四念处的正观一出现，就证阿罗汉果。他不需要证初果、证二果、证三果、证四果，不是，一下子得阿罗汉果。这个事情，还有这个分别。

所以，修行的事情，如果你没有圣人做师父，你要好好学，在教义上好好学，你也会知道这些事情，知道这些差别。不然的话，就感觉到，哦，我得圣道了、我得初果了、我得二果、得三果、我得四果阿罗汉了。就会错认消息，就有这个问题。所以「所有一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，一切名为烦恼不净」。

【云何名为速坏不净？谓五取蕴无常、无恒、不可保信、变坏法性。如是名为速坏不净。】

「云何名为速坏不净」，怎么叫做速坏不净呢？「谓五取蕴」，就是色受想行识是五取蕴。「取」这个字是执着的意思，就是烦恼。我们色受想行识这个蕴，是因烦恼而有的，所以叫做「取蕴」。同时，它又会生出烦恼，所以叫做取蕴。五取蕴是「无常、无恒、不可保信、变坏法性。如是名为速坏不净」。

这个「无常、无恒、不可保信」怎么讲呢？「无常」，我们这个色受想行识，生理的、心理的这二种东西，都是剎那剎那的变坏，剎那剎那的变异的。像这个灯光，我们肉眼钝，看见它一直在光，实在那个光是剎那剎那灭的，我们的色受想行识也是剎那剎那的灭，所以叫做无常，它不是一个常恒的，不是个常住的。「无恒」这个「恒」是什么意思呢？「无恒」就是我们这个色受想行识，假设能活一百二十岁，过一百二十岁就是死掉了，所以也不是恒，这叫做无恒。

「不可保信」，就算是我们能活一百二十岁，寿命就是能活到那个年岁的左右而已，也不是决定，有时候可能多几年，也可能少几年，也会变的，总而言之，差不多到时候就要死掉的，所以叫「无恒」。「不可保信」，就是我们能活一百二十岁，这个一百二十岁，也不是决定不死的，遇见特别的因缘，非时而死也会死的，就是遇见一些意外的因缘也会死掉的，所以叫做不可保信，不能说我决定能活一百二十岁，也不是的，是不可保信。

「变坏法性」，这五取蕴是无常、是无恒，是不可保信的，是多诸苦恼的，所以是变坏法性，这个法的体性是变坏的。「如是名为速坏不净」。

【如是不净，是能清净贪行所缘。】

「如是不净，是能清净贪行所缘。」前面说有这么多的不净，是六种不净。这六种不净，如是六种不净，你若能够如法地去修行的话，能清净贪行所缘，能把我们内心贪烦恼的活动能清除去，就使令我们不贪了。不贪的时候，心情会自在得多。我们有贪烦恼、有爱烦恼的人，一有点什么事情，心就要去攀缘，就想要知道怎么回事，怎么怎么地，心就要向外动，心里面寂寞烦躁。若没有贪烦恼的时候，没有这个事，不感觉寂寞、不烦躁，没有爱烦恼的人是这样。「能清净贪行所缘」，这个不净，是能清净贪行的所缘。

【贪有五种：一于内身欲欲、欲贪，二于外身淫欲、淫贪，三境欲、境贪，四色欲、色贪，五萨迦耶欲、萨迦耶贪，是名五贪。】

「贪有五种，一于内身欲欲、欲贪，二于外身淫欲、淫贪，三境欲、境贪，四色欲、色贪，五萨迦耶欲、萨迦耶贪，是名五贪」，有五种贪。第一个是内身，就是对于自己的身体有贪爱心。这个「欲欲、欲贪」怎么讲呢？对于内身这个身体是我们所爱的，所以叫做欲。但是分二种，一个是轻微的欲，一个是重的欲。轻微的爱，叫做「欲欲」，重的爱，就叫做「欲贪」。这二种烦恼都叫做欲，但是轻微的叫做「欲欲」，重的叫做「欲贪」。

「二于外身淫欲、淫贪」，自身叫做内，外面的身叫做外。对于外身有「淫欲」，就是属于轻微的，重的，叫做「淫贪」，执着不舍就叫做淫贪了。

「三境欲、境贪」，前面是指正报的身体说的，这是指外面的色声香味触所需要的，我欢喜有个好房子住，穿和吃都要好的，欢喜穿好的，衣食住各方面这些贪欲。境欲、境贪，也是分轻重的分别。

「四色欲、色贪」，就是色界天的禅定，色界四禅，对于那也是有欲、有贪的分别。《瑜伽师地论》提到，你成就了色界定，初禅、二禅、三禅、四禅的时候，如果你对于那个禅的爱着心太重，会使令你的寿命短，有这种事的。

「五萨迦耶欲、萨迦耶贪」，「萨迦耶」就是我见。爱着这个我，这个爱着心也有轻、有重的不同，所以也分欲、分贪。前三个贪都属于欲界，第四个属于色界，第五个是通于三界，欲界、色界、无色界都有这种欲贪的，都是爱着这个自我的。是名五贪。

【为欲令此五种欲贪断灭除遣不现行故，建立六种不净所缘。】

「为欲令此五种欲贪断灭除遣不现行故」，不活动，使令它完全清除了。「除遣」是正在行动的时候，叫除遣。成功了，是「断灭」。当然，没有这种欲贪的时候，当然就没有欲贪的现行了。所以「建立六种不净所缘」，这是佛的大慈悲。「为欲令此五种欲贪断灭除遣不现行故，建立六种不净所缘」，就是安立这六种不净所缘。

【谓由依内朽秽不净所缘故，令于内身欲欲、欲贪，心得清净。由依外朽秽不净所缘故，令于外身淫欲、淫贪，心得清净。】

「谓由依内朽秽不净所缘故，令于内身欲欲、欲贪，心得清净」，像前面列出来的三十六种物不净，你能那样去观察、思惟、修学，令于内身的欲欲、欲贪，心得清净。「由依外朽秽不净所缘故，令于外身淫欲、淫贪，心得清净」。

【淫相应贪复有四种：一显色贪，二形色贪，三妙触贪，四承事贪。】

「淫相应贪复有四种：一显色贪，二形色贪，三妙触贪，四承事贪」，分这四种。

【由依四外不净所缘，于此四种相应淫贪，心得清净。】

「由依四外不净所缘，于此四种相应淫贪，心得清净」，外面有四种不净所缘，对这四种的淫贪就能够清除了。

【若于青瘀、或于脓烂、或于变坏、或于膨胀、或于食噉作意思惟，于显色贪令心清净。】

那四外不净所缘呢？第一种，「若于青瘀、或于脓烂、或于变坏、或于膨胀、或于食噉作意思惟」，你在奢摩他里面，你修了奢摩他，然后就作意思惟这个青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食噉，你这样思惟。「于显色贪令心清净」，这个人青黄赤白，怎么怎么地，这个贪心就没有了。

【若于变赤作意思惟，于形色贪令心清净。】

「若于变赤作意思惟，于形色贪令心清净。」「变赤」，前面是青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食噉，这个时候还有很多不净的东西，「变赤」就是这些不净──青瘀、脓烂、变坏、膨胀，这些都没有了，叫变赤。「赤」这个字二个解释：一个是颜色，浅红色叫赤，深红色叫朱。现在这里不当颜色讲，当什么讲呢？就是没有了，叫赤贫、赤手，或者赤体，就是身体不穿衣服了，叫赤体。就是这些青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食噉的境界都没有了，那个死尸上没有这些东西了，叫变赤。

「作意思惟，于形色贪令心清净」，「形色」就是长短方圆的形色没有了，你就不会有这个贪心了。

【若于其骨、若于其锁、若于骨锁作意思惟，于妙触贪令心清净。】

「若于其骨、若于其锁、若于骨锁作意思惟，于妙触贪令心清净」，就不会再贪着这个妙触了。

【若于散坏作意思惟，于承事贪令心清净。如是四种，名于淫贪令心清净。是故世尊，乃至所有依外朽秽不净差别，皆依四种憺怕路而正建立。】

「若于散坏作意思惟，于承事贪令心清净。如是四种，名于淫贪令心清净。是故世尊，乃至所有依外朽秽不净差别，皆依四种憺怕路而正建立」，依四种憺怕路来建立依外朽秽不净的差别。「乃至」就是有一段话这里面略去了，在下文，就是下面再说这些话。

【谓若说言：由憺怕路见彼彼尸，死经一日，或经二日，或经七日，乌鹊饿狗鵄鹫狐狼野干禽兽之所食噉，便取其相以譬彼身，亦如是性，亦如是类，不能超过如是法性。此即显示始从青瘀乃至食噉。】

「谓若说言，由憺怕路见彼彼尸」，这个憺怕路怎么讲呢？「憺怕路」就是放死尸的地方，当然放在旷野什么地方。也有一条路，但是很少有人从这走，所以叫憺怕路。或者说这个「憺怕」就指涅盘说的，你修不净观，就可以到涅盘那里去，所以叫憺怕路，或者这么说。

「见彼彼尸，死经一日，或经二日，或经七日，乌鹊饿狗鵄鹫狐狼野干禽兽之所食噉」，食噉就是这样意思。「便取其相以譬彼身」，就取这个食噉的相貌，以譬喻你所爱着的身体。「亦如是性」，也是这样的性质，「亦如是类」，和这类是相通的。「不能超过如是法性」，不管你怎么样美的人，你不能越过这个法性的。

「此即显示始从青瘀乃至食噉」，前面是若于青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食噉作意思惟，于显色贪令心清净，就是这个意思。

【若复说言：由憺怕路见彼彼尸离皮肉血筋脉缠裹。此即显示所有变赤。】

「若复说言，由憺怕路」，前面是一个憺怕路，这是第二个憺怕路。「见彼彼尸离皮肉血筋脉缠裹，此即显示所有变赤」，「变赤」就是没有皮肉血筋脉的缠裹了，那么叫做变赤。

【若复说言：由憺怕路见彼彼骨，或骨或锁。此即显示或骨或锁或复骨锁。】

「若复说言，由憺怕路」，这是第三个憺怕路。「见彼彼骨，或骨或锁，此即显示或骨或锁或复骨锁」。是这样意思。这个就是后边「于妙触贪令心清净」这个意思。底下是第四个憺怕路。

【若复说言：由憺怕路见彼彼骨，手骨异处、足骨异处、臗骨异处、膝骨异处、臂骨异处、肘骨异处、脊骨异处、膊骨异处、肋骨异处、颔轮、齿鬘、顶髑髅等，各各分散，或经一年，或二、或三乃至七年，其色鲜白犹如螺贝，或如鸽色，或见彼骨和杂尘土。此即显示所有散坏。】

「若复说言，由憺怕路见彼彼骨，手骨异处」，手骨在另一个地方，足骨在另一个地方。「臗骨」就是大腿骨的上一节，宽大的骨，「异处」。「膝骨异处、臂骨异处，肘骨异处，脊骨异处，膊骨异处」，膊就是肩，肩膀，肩骨异处。「肋骨异处，颔轮、齿鬘」，这个「齿」是一个齿一个齿，就好像是鬘似的。「颔轮」就是口里面全部的这些。「顶髑髅」骨，就是头骨。「各各分散，或经一年，或二、或三乃至七年，其色鲜白犹如螺贝，或如鸽色，或见彼骨和杂尘土。此即显示所有散坏」。

【如是依外所有朽秽不净所缘，令于四种淫相应贪，心得清净。】

「如是依外所有朽秽不净所缘，令于四种淫相应贪，心得清净。」

【由苦恼不净所缘，及下劣不净所缘故，令于境相应若欲若贪，心得清净。】

「由苦恼不净所缘，及下劣不净所缘故，令于境相应若欲若贪，心得清净。」前面是朽坏不净。贪有五种，对治前二种贪。这底下说：

「由苦恼不净所缘，及下劣不净所缘」，这二种不净所缘「令于境相应若欲若贪，心得清净」，就是那个第三种。贪有五种，那个第三种，对治那种贪心。

【由观待不净所缘故，令于色相应若欲若贪，心得清净。】

「由观待不净所缘故，令于色相应若欲若贪，心得清净」，这是色界的贪心。

【由烦恼不净所缘，及速坏不净所缘故，令于从欲界乃至有顶诸萨迦耶若欲若贪，心得清净。是名贪行净行所缘。】

「由烦恼不净所缘，及速坏不净所缘故，令于从欲界乃至有顶诸萨迦耶若欲若贪，心得清净。是名贪行净行所缘」，这是总结这一句。

【如是且约能净贪行总说一切，通治所摄不净所缘。】

「如是且约能净贪行总说一切」，总说能净贪行，「通治所摄不净所缘」。

【今此义中，本意唯取朽秽不净，所余不净亦是其余净行所缘。 】

「今此义中，本意唯取朽秽不净」，主要是说朽秽不净，「所余不净」，就是苦恼的不净，乃至后面那个速坏不净。「亦是其余净行所缘」，其余一切的贪行所缘。这几句话就是结束前面这一段文。「唯取朽秽不净」，就是由苦恼不净以上那个文。以下的苦恼不净所缘及下劣不净所缘这一段文，就是「所余不净亦是其余净行所缘」。这二句话，结束前面这一大段文。阿弥陀佛，就讲到这里。