第 9 部分
须菩提，若善男子善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若其说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。
般若功德，能成佛作祖、续佛慧命、为诸佛所护念、为天龙八部所护持、能灭无量劫罪、得无漏的福，般若功德，叹莫能穷，若如来具足而说，或有人听闻后，心则狂乱，狐疑不信，故如来只能略说其功德。
狐疑者，或信或不信。末法之世，魔强法弱，是非人我多，或有人不知如来正法常住不灭，不相信有人能于此经明心见性，若不相信而生毁谤，便堕地狱，故如来不欲具足而说。
须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
义即义理，这部般若经所说的义理——一切法不生，般若不生；一切法无相，般若亦无相；一切法无尽，般若无尽；一切法无住，般若亦无住；一切法无我，般若无我；一切法性空，般若性空——此经义理不可思议，从理起行，行是因，果是菩提，菩提具足无量功德，报是大般涅槃，常乐我净。是故略而言之，般若经义不可思议，果报亦不可思议。
尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降服其心。
金刚经至此，已说了半卷，世尊再继续讲下半卷，有讲者认为金刚经说至此已讲毕，下半卷只是重讲，依我本人愚见，佛在世时，弟子非常有智慧，所以不须佛重讲，那么下半卷又是什么？
须菩提闻说金刚经义不可思议，果报亦不可思议，欲想一切众生皆发菩提心，故请问如来：‘善男子善女人发无上正等正觉心，云何应住？云何降伏其心？’
发菩提心，不是说说便算，必须要实践，例如赵州老人，四十年但看个‘无’字，不杂用心，住于菩提，降服无始劫以来妄想习气，而大彻大悟。只要念念住菩提，即能念念降服其心，所谓‘道也者，不可须臾离，可离非道’，是故一时不在，如同死人，大似行尸走肉，那得称善男子善女人。
下文佛告须菩提，发菩提心者，应灭度一切妄想众生，当灭度时，不见有一众生实灭度者，若见有灭，菩萨即有我相，又有我能灭度的人相，又见有数数灭度的众生相，又见有相续灭度的寿者相，有四相在，著相迷性，不见菩提，即非菩萨，若无四相，离相见性，即住菩提，是为菩萨。所以离四相就是发菩提心，此外，实无有法发菩提心者。
所以上半卷所述之降服其心，是降服我执之心，下半卷所说的，乃降服其法执之心，菩萨若依法而生爱，是为菩萨顶堕。
佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
此乃降心之文。
其实此品可分五阶段来说：1、发心菩提，2、降心菩提，3、明心菩提，4、出到菩提，5、无上菩提，即成佛之时。
此文与上半卷又有不同之处，上半卷所说的妄想众生，介绍得很清楚：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想。下半卷讲的，只要是烦恼妄想的众生就要度，不须要分析是什么类的众生，故云灭度一切众生。
为什么不说清楚呢？妄想即生即灭，根本就看不清楚是什么妄想，若妄想即时起即时度，无量的妄想可以一时消灭，故云‘灭度一切众生’。一切众生一时度，不是慢慢度，妄想灭了之后，度个什么？妄想未起，你不必去度，以般若观照之即可，妄想一起，即时度。
妄想即起即度，你不知道它是什么妄想，是贪、是嗔、还是痴？因为它还未完全成熟现出来，你已经把它度去了，即生即度，所以不同上来卵生胎生等妄想，这些是妄想生起以后的境界，属于贼后兴兵，古人云：‘不怕妄起，只怕觉迟。’念一起就觉，觉速灭速，二事相宜，不要待妄想成熟后才去慢慢灭，是故此文乃降心菩提。
何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。
若菩萨见有能度众生的心便是我相，见有众生可度是人相，见有涅槃可求是众生相（众生乐求涅槃，厌恶生死，是谓众生相），见有涅槃可证是寿者相，有了四相，无边烦恼亦起，便不能度众生，故不是菩萨。
所以者何，须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
何以无四相便是菩萨呢？发了菩提心后才可以称为菩萨，但是实实在在无有一法发菩提心，一切法空，就是菩提，空中那里有一法可发菩提心？我人众生寿者四相空，菩提心现，是故四相空就是菩提，不是离了四相之外，另有一法可以发菩提心。例如杀戒，不杀生就是持戒，不是离了不杀生之外另有杀戒，故实实在在无有一法发菩提心。
若云以慈悲喜舍发菩提心，菩提心内本来就具有慈悲喜舍，焉能以慈悲喜舍发菩提心？若以慈悲喜舍发菩提心，慈悲喜舍便在菩提之上；若云以六波罗蜜发菩提心，菩提心内本来亦具足六波罗蜜，又焉能以六波罗蜜来发菩提心？若以六波罗蜜发菩提心，六波罗蜜即在菩提之上，菩提便不能称为无上菩提，既是无上菩提，焉能有一法在菩提之上，可发菩提心？
然则如何发菩提心呢？布施空就能发菩提心，戒律空、忍辱空、禅定空、智慧空、念佛法门空、慈悲喜舍空，不见有一法可得，就是发菩提心。
须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
上文讲‘实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心’，此文世尊问须菩提，如来昔日在然灯佛所，是否有法得菩提？须菩提答：‘不也！’
释迦如来于然灯佛所，闻法心空，无得法之心、无得法之人、亦无所得之法，心空、人空、法空，不见有一小法可得，‘无有法’而得阿耨多罗三藐三菩提。
此乃明心菩提，一切法空，就是明心，无法可得，便得菩提。
佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
这段文很重要，得菩提与否，只是一线之差，差之毫厘，失之千里。有法，不得菩提，无法，即无得，就是得菩提，有法则有得，不见菩提，所以世尊再详细的解释其义理。
有法即有心，有心即未能空心，心不空，如何明心？有法亦即法不空，法不空如何得法？既不明心又不得法，然灯佛又怎么能为释迦授记？
佛于然灯佛所，无一法可得，是谓明心菩提，明心就是菩萨，故然灯佛与释迦如来授记，若当时世尊有戒法、定法、慧法、六波罗蜜之法可得，是为法执，著了法执，以为有法可得而得菩提，然灯佛则不与世尊授成佛之记。
所以我们不能执任何一法，例如念佛，念至无我相、人相、众生相、寿者相，四相空，便得阿耨多罗三藐三菩提。
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
一切法空，实实在在无有一丝毫小法可得，而得阿耨多罗三藐三菩提，是故，然灯佛与释迦如来授记。
授记，是如来金口所说，将来必定成佛，授记时的名号，成佛时决定不会改变。
何以故，如来者，即诸法如义。
此乃出到菩提，谓出离生死的此岸，到涅槃的彼岸。
义即理之意，‘诸法如义’，即诸法的真理是也。
一切法从缘而生，缘生性空，是故一切法皆是空，万法一如，是诸法的空义，亦即诸法的如义。布施空、忍辱空、般若空、三十二相空、微尘空、世界空、万法归空，此空与彼空一如，无二无别，古时空与现在空亦一如，就是诸法的如义。
如来者，是诸法的空义，有一法不空，不能称为如来，一切法空才称为如来。
如来者，是诸法的无生义，一切法无生，从无生而来，来成正觉，无生亦是诸法的如义。
如来者，是诸法无灭义，一切法无灭就是如，从无灭而来，来成正觉。
如来者，是诸法无相义，从无相而来，来成正觉，是名如来。
如，泛指空、无生、无灭、无相、无来、无去等，有相、有生灭去来，不是如，无相、无生灭去来，一切法空，此空与彼空无二无别，便是一如，一如，是打成一片之意；到了彼岸，万法皆如，烦恼即菩提，一切法都是佛法。
是故诸法如，到彼岸，诸法不如，是此岸，所以这一品古人名为‘出到菩提。’
若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。
说到这里，有些人会有点疑问：不错，释迦佛发菩提心时，‘无有法’而发菩提心，亦无有法而得菩提，因为菩提是诸法的如义，一切法空便见诸法的真如，但是如来成佛时，可能有法可得，故云‘若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提’，有些人认为如来坐道场成等正觉时，有菩提之法可得。
须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
佛坐道场，亦无有法能得阿耨多罗三藐三菩提，‘我始坐道场，不得一切法，空拳诳小儿，诱导于一切。’一切法空，才能得菩提，法空即心空，心空即明心，若法不空，心不明，不能得菩提，故云‘实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提’。
须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
所得心空，法体空寂，是为无实；寂灭体中，一切智具足，万行俱备，恒河沙功德用之不尽，是为无虚。
菩提无有一法可得，是为无实，惟是从菩提流出三身、四智、五眼、六通，是为无虚，例如摩尼珠，其体清净是无实，而能流出一切宝即无虚。
是故如来说一切法皆是佛法。
一切法从因缘生，是故一切法性空，是谓无实；一切法由种种因缘和合而生，假名有，是谓无虚；未曾有一法不是从缘而生，故一切法都是佛法。
‘青青翠竹，皆是真如。’青青翠竹从种种缘而生起，其性本空，所以是真如，‘郁郁黄花，无非般若。’黄花也是从缘而起，也是性空，是故黄花无虚无实，无虚无实就是般若，是故如来说一切法皆是佛法。
须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
世尊为免世人误会：既然一切法是佛法，那么世间法、求名求利的法，也是佛法。是故世尊解释：若能‘即非’世间法，便是佛法。‘即非’，就是不分别、不执著、一切法空、离一切相，便是佛法。
悟道之人，观世界如幻如化，无有一法不幻化者，是为‘即非一切法’，所以悟道之人，水月道场，空花佛事，降服镜里的魔军，成就梦中正觉，游戏人间，观一切法都是幻化，所以一切法即非一切法；一切法空，不分别、不执看、离一切相、见一切性，是名一切法。
须菩提，譬如人身长大，须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。
人身长大，是缘起，当体即空，无长大之相可得，长大即非长大，非长大是无限量，周遍法界，就是法身，法身才是大身。若能一切法即非一切法，便见法身如来。
色身有对待，因短而说长，因小而说大，是故有长有大，法身无对待，是故非长非大，能够离色身之长大相，即见到非长非大的法身，是名大身，所谓幻化空身即法身，这就是佛法。
须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。
菩萨亦如是，应了知一切法都是幻化，度众生亦是幻化，云何有我人等相？所谓‘诸法从本来，常自寂灭相’，寂灭，就是度众生，众生有生灭，生灭灭已，寂灭现前，就是度众生；证寂灭，才是真正度众生，生灭不能度众生，因为众生是生灭，我们也是生灭，生灭焉能度生灭，只有生灭灭已，寂灭现前，才能度众生。惟是寂灭体中，无众生相、无我相、无涅槃相，我亦寂灭、众生亦寂灭、灭度亦寂灭，是故菩萨不应作是念，我当灭度无量众生。
若菩萨作是念，我当灭度无量众生，认为有众生、有我、有灭度，著了我相、众生相、灭度相，迷失自己的佛性，迷性则烦恼起，有烦恼只可以称为众生，不可以称为菩萨。
何以故，须菩提，实无有法名为菩萨。
一切法空，菩萨法亦空，是故实无有法可得名为菩萨。
是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。
一切法空，空中无我、人、众生、寿者。
须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。
若菩萨不领会般若的真义，而作是言：‘我当筑塔、建庙、印经、布施供养等庄严佛土。’有能庄严的宝塔等，所庄严的佛土，心有能所，心不清净，是虚妄心，不是菩提心，故不名菩萨。
何以故，如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
佛土就是心土，心土中有慈悲喜舍、有戒定慧、有六度万行，以心土中的慈悲喜舍、六度万行，庄严心土，无能庄严，无所庄严，即非庄严，是名真庄岩。
犹如大海，起无量的波浪，庄严大海，大海是海水，波浪也是海水，那里有能庄严？海水一体，那里有所庄严？实是大海庄严大海，无能庄严、无所庄严。
无能所庄严，即非庄严，是自性庄严，是名真庄严。
须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
通达，即了解之义，菩萨要通达一切法无我——布施无我，不见有布施相，是名真布施；说法无我，不见有说法之相，无法可说，是名真说法；忍辱，不见有忍辱的我，即非忍辱，是名真忍辱；不见有微尘的我，微尘即非微尘，是名清净微尘；烦恼无我，烦恼空；涅槃无我，证大般涅槃；众生无我，众生得度；诸佛无我，诸佛成佛。
若布施有我，是众生布施，说法有我，是众生说法，忍辱有我，是众生忍辱。菩萨忍辱，不见有忍辱的我，亦不见有辱可忍，若菩萨通达一切法无我，如来说名真是菩萨。
‘无我’是什么？无我就是无为法，有我，是有为法，无为就是法身，法身无我而无不我，法身无法而能生一切法，法身无为而无不为，法法无我，法法亦是我，未有一法不是自己，古人云：‘天地与我同根，万物与我一体。’无我，所以天地与我同根，无我，所以万物与我一体，是故佛法不是消极，是积极。
上来几段文是讲证得法身，下文讲以法身为体，从体起用。
须菩提，于意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。