第 11 部分

众生本来无生，五蕴和合，假名众生，假名即是空，众生空，即非众生。

众生无生，从缘而生，从恶缘，有三恶道的众生生，从善缘，有三善道的众生生，从小乘的缘，有声闻缘觉的众生，从利他的缘，有大道心的众生，从慈悲喜舍的缘，有无上众生。众生无生，随缘而有一切众生生，是名众生。

若众生是有生，有生而生，就等于头上生头，无有了期。

法身如来无法而说一切法、无相而具足一切相、无身而具足一切色身，其道理就等于众生无生，随缘而有一切众生，云何言众生不会相信呢？

须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言，如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

所得心尽，就是佛；无得，就是菩提。

古人云：‘为学日益。’求世间学问要日日增加，越多越好。‘为道日损。’求道要损烦恼、损妄想、损名利，外舍境、内舍心，拾无可舍，即得菩提。所以坐禅的人，不与万法为侣，妄想空、身空、心亦要空。

妙高峰禅师在天目山闭死关，曾说了一首偈：‘手把青秧插满田，低头便见水中天。’若想见水中天，一定要低头才可以见到，‘六根清净原是道，退步原来是向前。’插秧时，向后退一步，才插一把秧，退两步，插两把秧，直至退无可退时，满田秧都插好了。

所以修行求道，要退，不是向前，向前是所得心，‘乃至无有少法可得’，直至退无可退，妄心灭处即菩提，就是证道之时，是名阿耨多罗三藐三菩提。

如来得菩提是无得而得，生灭心尽，不生灭心现前，就是菩提，故云：‘我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。’若有丝毫少法可得，即有无明在，不名得菩提。

复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

‘是法’指菩提法，佛与众生，同一菩提，在佛不会高，在凡不会低，古人讲：‘悟与佛齐。’故佛言：‘是法平等，无有高下。’

菩提者，无有少法可得，故菩提是平等，若有一法在，便有高下之分，例如布施时，布施之法不空，便有高下多少之比较，不能称为平等。

什么是平等菩提？就是自性菩提，亦称为清净法身，在教下称为真性菩提。

凡夫本来具足清净法身，与佛相齐，只因迷而流转六道，故名众生，虽是迷了法身，但迷而不失，未曾失去法身，须假修行，而悟自己本有的法身佛，是故法身佛无有成与不成，只要你悟，悟则见性，是为真性菩提。

悟道之时，见菩提内人空法亦空，是故菩提无凡无圣，凡圣平等；无佛无众生，生佛平等；无染无净，染净平等；是谓平等法身佛，是名阿耨多罗三藐三菩提。

以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

只要把妄想空掉，乃至无有少法可得，即悟法身佛，法身清净，无我相、无人相、无八万四千尘劳烦恼的众生相、亦无寿者相，以无我人众生寿者四相之执，则离相见性，从性起修，修法身本具的慈悲喜舍、六波罗蜜等一切善法，从法身起修，修成无量功德圆满，修德有功，性德显现，成报身佛，是为‘即得阿耨多罗三藐三菩提’，教下称圆净菩提。

须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

从性起修，修一切善法，不离自性，无相可得，故云‘即非善法’，无相善法方能庄严法身，‘是名善法’。

须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。

须弥山高三百三十六万里，是山中之王；一三千大千世界有百亿须弥山王，故云‘所有诸须弥山’。以七宝积聚，高满如诸须弥山王，持用布施，得福当然多，惟是有我布施，即有我来受福，是有漏福，福会尽。

若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

读诵得福，受持得智慧，以福助慧，得见法身妙理，见性后复为他人说，令他人亦得见佛性，见性成佛的福常住无漏，无穷无尽，七宝布施的有漏福与之相比，百分不及一，乃至百千万亿、算数譬喻所不能及。

须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。

如来说法，众生闻法后，自悟自度，非是如来能度众生。例如父亲只可教儿子吃饭，儿子自己食自己饱，父亲不能代食代饱。

如来得法成佛，成佛后‘说法’度众生，不是佛‘能’度众生，若佛能度众生，众生不用修行。

众生本具自性如来，所谓‘本源自性天真佛’，但被五蕴盖覆，迷了自性，惟是迷而不失，众生未有失去自性，自性亦未离开众生，傅大士云：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居正，丝毫不相离，如身影相似，欲识佛住处，只这语声是。’如来说法，众生的佛性闻法，自觉、自悟、自度。

须菩提，莫作是念。

佛以须菩提为例，须菩提从佛闻法，自悟、自证，见思惑尽，证阿罗汉果，不是由佛给予。

何以故，实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。

如来实实在在无度众生，是众生自性自度；佛说法，众生依法修行见性，见佛性后，是佛性度众生，不是如来度众生，若佛谓我能度众生，则有我相，如来是度众生之人，则有人相，有众生可度，则有众生相，度众生入涅槃，则有寿者相，著了四相，如来自迷了。

须菩提，如来说有我者，则非有我。

既然如来无四相，为何佛经内，如来处处说我？如来所说的‘我’是指：1、法身真我，真我无我；2、随世假我，假我亦无我。

而凡夫之人以为有我。

凡夫执四大为我，执五蕴和合为我，其实四大五蕴无我，凡夫之人，以为有我。

须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

如来以佛眼观，凡夫不是真实，若是真实，则不能舍凡入圣，既能舍凡入圣，则凡夫即非凡夫。六祖云：‘心有能所，即是凡夫，心无能所，即非凡夫；有人我者，即是凡夫，我人不生，即非凡夫；心有生灭，即是凡夫，心无生灭，即非凡夫。’若生灭心尽，大事已了，是名了事凡夫。

须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。

世尊欲令须菩提彻底离色离相，故佛问须菩提，可以三十二相观如来否？

见属眼，观属心，眼见心观三十二相，世人著相，大多如是，故须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。

佛言，那么转轮圣王、帝释天王，也有三十二相，则是如来，岂不是大错特错。

见有三十二相是著色，三十二相属相，著色著相，不能见法身如来。

此乃教训后代儿孙，修行时切莫著色著相，有些人用功得力时，见光见花，或见其他瑞相，便以为自己悟道，此乃修行相应的胜境，距离悟道还很远很远，不应著一切所见的色相，故禅宗大德云：‘好事不如无。’

须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。

须菩提闻佛如是说，即时改说不应以三十二相观如来。

不著有便著无，是世人的常情，谁知执有执无，皆不能见法身如来，是故佛先破其‘有见’而说偈言：

尔时世尊而说偈言：

若以色见我 以音声求我

是人行邪道 不能见如来

偈中的我，指法身真我，可以作主宰，于一切法得大自在，不是指色身的我。

凡夫学道，一切都不应著，所谓应无所住而生其心，若心有住，即为非住于菩提，若不住于菩提心，焉能见法身如来？凡夫欲见法身，最重要是心无住，不住有亦不住无，有无俱不住，亦不起有见，不起无见，方可希冀。

若住于有，著色著声，都是妄想，以妄想心修行，如蒸沙作饭，枉用功夫，故云‘是人行邪道，不能见如来’。

修行第一个条件，切莫著有，即此著有之心，能生种种烦恼，能作种种业，能受种种苦，生死轮回，无有了期。

现在的人，都是著色著声，歌舞场中，灯红酒绿，无始劫以来到现在，都是被色声所迷，若以般若观照，‘色即是空，色性自空，非色灭空，空即是色，空性自色，非空灭色。’色空不二，即见如来。

色本无患，著者是患，我们应将著色著声之心放下，远离有见，不为一切物所累，如是修行，乃可希冀。

是知于相中观佛、声中求法，心有生灭，不悟如来意。

须菩提，汝莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

此文破空执。

凡夫不执有便执无，是故佛谓须菩提，莫如凡夫般作如是念：‘如来不以具足三十二相得阿耨菩提。’故说此文。

阿耨多罗三藐三菩提是最高无上之道，当然要具足相好才能得菩提，须菩提认为不须要具足三十二相证菩提，是著了无见，无见是断灭，法身非断灭，断灭不见法身，‘色即是空’，这种见解才对，‘若见诸相非相，即见如来’，若离色而见空，无色而有空，是断灭空，不能见法身。

所以佛谓须菩提，莫作如是见解，谓如来不须要具足三十二相庄严色身，就可以得菩提，佛是为免须菩提闻上来不能著色声之有，便转而著空。其实著空比著有更不堪，故经云：‘宁著有如须弥山，莫著空如芥子许。’著有之人，虽不能了生死，但还会修福，得人天果报，著空之人，福慧不修，连人天果报也失，更何况得出世三乘的圣果。

若如来不修三十二相，得菩提时，一个相好也无，一如平常的凡夫，那又有谁尊重如来？

娑婆世界的人，以三十二相为最高圆满，所以如来在娑婆世界，以三十二相庄严成佛，在华藏世界，世尊则以微尘相海庄严报身成佛，是故如来是具足一切相好才得菩提。

须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提，汝提醒世人莫作是见解，如来不以具足相好的色身而得菩提。

就是悟道的祖师，也有相好：六祖的掌纹有个佛字；马祖牛行虎视，舌长过鼻；五祖三十二相只欠七相；清凉国师有四十齿；虚云老和尚常年不流汗，身无垢秽。如来因中，三祇修福慧，百劫修相好，然后才得菩提。

所以修行，不能著有，亦不能著空，例如拜佛，不能著有拜佛之相，但完全不拜佛便是著空，拜佛而不执著拜佛，‘色即是空’，才可以悟道，若执著不拜佛而可以悟道者，那么石头可以悟道，虚空亦可以悟道。

须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。

凡夫修行，重知见，知见不正，不能发菩提心，知见正，一刹那间发菩提心，知见要与菩提心相应，菩提心性空，故一切法不恒住世间；菩提心从缘而起，故一切法不会断灭；如是诸法不常不断，故诫诸法断灭。

莫作是念，何以故，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

菩提心内，具足恒河沙称性功德，用之不乏，取之不尽。六祖听五祖说金刚经，至‘应无所住而生其心’，大彻大悟，云：‘何其自性本来具足（具足六度万行，三身四智五眼六通），何其自性能生万法。’

发菩提心后，从性起修，万行齐修，万德齐证，三十二相、八十种好、慈悲喜舍，庄严菩提心，是故发菩提心之人，于法不说断灭相。

学道之人，不应著有，亦不应著空，中道现前亦不应著，若著中道，便是法爱，应无住而住，住于菩提心。

以色见声求，落于常见，不以具足相得菩提，属于断见，断见是拨无因果，常见落于生死，故修行应离断常二见。

须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。

菩萨有四种：

1、藏教菩萨——以生灭心修生灭六度，是谓事六度，此文中所说者是也。

2、通教菩萨——以无生灭心修六度，是谓理六度。

3、别教菩萨——万行齐修，是无量六度。