本地分——修所成地第十二
本地分——修所成地第十二
已经说完思所成地。
什么是修所成地?就是概略说由四个方面的修习普徧地统摄思惟抉择成就的境界应当知晓
。哪四个方面?第一、修习获得圣贤的环境，第二、修习获得圆满解脱的因缘，第三、依
境、行、果顺次修习的成就，第四、修习达到一定的果位。如此四个方面，又由七个分
支统摄。哪七个分支?第一、受生所获得的入圣道的种种条件都完满，第二、在宣说教法
和听闻教法时各方面都要保持清净无染、有利法教，第三、修习听闻正法以涅盘为最首
要，第四、能使信等众根成熟获得涅盘解脱的智慧达到成熟，第五、修习对应破除种种
烦恼执妄的教法，第六、修习世间范畴的一切种类的清净离欲法，第七、修习出世间范
畴的一切种类的清净涅盘法。
如此四大方面七个分支所统属的普徧性的佛圣教法理义，详说应当知晓都依托在佛道教
法的戒律中，循此修一切须学的内容都能完满获得。……
什么是修习对应破除种种烦恼执妄的教法?应当知晓概略说是在三种地位中的十种修习系
统内证修行法。哪三种地位?第一、在家的地位，第二、出家的地位，第三、远离人众杂
居闹区闲居修习系统内证修行法的地位。
十种修习系统内证修行法所要对应破除的烦恼执妄是哪些?
指在家的地位中，对众妻妾有与淫欲相应的贪求，对其余的亲属和各种财宝有与享受相
应的爱欲，如此称作在家地位所要对应破除的烦恼执妄，由於这些烦恼执妄的障碍，在
一切种类苦都不能获得脱离；如果已出家，由於对妻妾、亲属、财宝的挂念而扰乱动摇
出家修行之心形成对出家修行的障碍，所以对出家修行不感到喜乐。如此二种所要对应
破除的烦恼执妄，顺随它们的次第，修习思惟欲贪情爱的不净，修习思惟一切事物现象
的变化无有恒常，应当知晓这就是修习对应破除烦恼执妄的方法。
又出家的人在出家的地位中，时时大略有四种作事：第一、持续不断向上努力修习善法
的作事，指我以对诸法不断向上努力修习作为出家依托的缘故，所以定能制伏随各种欲
念生出爱乐的一切心念，又能如实地觉知明悟一切贪爱执迷是苦的本性；第二、对不能
用名言宣说的涅盘信仰理解心产生爱乐的作事，指我一定对不能用名言宣说的涅盘信仰
理解心无退失转变，不感到忧虑；指执迷有永恒真实主宰的我和身外物为我所有的心念
现在在什么地方呢?已没有了；第三、在随时游行村邑聚落乞食时的作事，指我由於乞得
食物受用，身体得到营养持久地处在强壮有力调和适悦状态，能常久努力地向上修习善
法；第四、在远离杂居人众的处所安静闲住的作事，指如果爱好乐意和诸在家、出家的
人们杂住在一起，就会遇有世间相应存在的各种见闻享受而使定心散乱的事，而现在我
不使那些使定心散乱的事成为正确精细观想的定心的障碍。应当知晓这四种所作的事中
有四种所要破除的烦恼执妄：在第一种所作事中有懒惰懈怠，在第二种所作事中有颠倒
的身见，在第三种所作事中有对情爱的贪求，在第四种所作事中有世间种种乐欲贪爱。
如此四种所要相应破除的烦恼执妄，按它们的次第
相应也有四种修习的破除烦恼执妄的方法：第一、对应事物现象变化无常修习思惟世事
一切都是苦，第二、对应世事一切苦修习思惟不存在永恒真实主宰性的我；第三、对应
饮食修习思惟厌弃不乐，第四、对应一切种世间事物修习思惟不会带给人快乐。
又在远离杂居人众安闲居处修习思惟的地位中，应当知晓概略说有四种所要对应破除的
烦恼执妄。是哪四种?第一、在修习止观想法中对正教法有暗昧不明的心想；第二、在修
习各种定法中随著获得的成就产生爱恋心而不上进；第三、以为五蕴和合的生身是永恒
真实的从而随著身相起动摇心念；第四、推托後日又後日，只盼其他时日有成就，随时
动摇决心，不能热忱地勤奋修习种种教法。如此四种所要对应破除的烦恼现象，应当知
晓有四种修习破除它们的方法：第一、修习思惟佛道佛相的光明，第二、修习思惟远离
欲贪，第三、修习思惟寂灭烦恼执妄，第四、修习思惟无常迅速，念死之将至。
又修习思惟欲贪情爱的不净有二种：第一、由思惟抉择的势力统摄，第二、由修习正法
的势力统摄。属於由思惟抉择的势力统摄的，应当知晓有五种所要对应破除的烦恼执妄
现象。哪五种?第一、亲近自己出身的村邑聚落；第二、处在村邑聚落容易被物欲形色美
事所惑而失去净念；第三、居在人众罕至的隐秘地方放逸不努力修习；第四、在隐居、
显处都存在的由习惯势力导致的不净；第五、虽勤奋努力修习思惟欲贪情爱的不净，但
是发起思惟的心意错乱了，指不去观想欲贪情爱的不净，反而念著欲贪情爱是净，如此
称作发起思惟的心意错乱。属於由修习正法的势力统摄的，应当知晓有七种所要对应破
除的烦恼执妄现象。哪七种?指对本来作的修习事不能坚持而心意流散混乱；本来作的修
习事不能坚持心意而趣向色相欲贪运行；修习方法思惟观想不完善巧慧，这是由於没有
恭敬地勤问修习有成的瑜伽师；又由於不能努力防止信等众根动摇，虽然处在空闲状态
，还是有种种污染心性寻思扰乱他的心；又由於对饮食不知道量度节制，使得身体不调
和适悦；又因为被污染心性的寻思所扰乱，不乐意远离杂居人众的家及内心寂静止息欲
贪情爱；又由於他身体不调和适悦，不能正常善
巧地修习种种观想法，不能如实地观想诸法。如此一切所要对应破除的烦恼执妄现象，
应当知晓总说为一门十二种，或一门十四种。又所要对应破除的烦恼执妄现象，能破除
烦恼执妄的白净善法及所要对应破除烦恼执妄的不善法，在修习二种思惟欲贪情爱的不
净过程中，应当知晓，大都会发生。
又在修习思惟变化无常的现象都是苦时，略说有六种所要对应破除的烦恼执妄现象。哪
六种?第一、在还没有生出善法而最初应当生的时候，懈怠懒惰不再努力；第二、在生出
善法後，本应该不让善法退忘，不断修习使它圆满、使它增强广大，却在这些方面松懈
懒怠；第三、在恭敬师长向其请益之中，不能坚持不断；第四、在恒修善法常随师父学
习的过程中，远离对善法的信；第五、由於远离对善法的信，所以不恒常修习善法；第
六、在内心观修上放逸不专，由於放逸不专，在经常修习众善的过程中不能恒久地随著
善法转化。如此六种所要对应破除的烦恼现象，还有六种法能相应破除它们，是在修习
过程经常发生的，与所要破除的六种烦恼现象相对立的，应当知晓它们的相状。
又修习思惟佛道佛相的光明，多以光明为缘接的境界，如同三摩呬多地中已说过的。现
在所要说的这一理义中，进一步展开说以佛法光明为缘接境界的问题。所谓修习思惟佛
道佛相的光明，是意指多听受修习善法达到究竟圆满明记不忘的境界，称为佛法光明；
与这境界同起同灭、同时相应的心想，应当知晓称作光明想即思惟佛道佛相的光明。是
什么原因呢?真实能够使得内心暗昧者，即以各种方法修习止观时，对已得诸法忘失的人
，与暗昧相悖，应当知道这就是光明。
为成就第一涅盘义与思惟和修习所成的智慧同起运行的光明想，有十一种现象是它们所
要对应破除的。哪十一种?指与思惟所成的智慧同起运行的光明想有四种，与修习所成的
智慧同起运行的光明想有七种，如此所要对应破除的现象合计有十一种。与思惟所成的
智慧同起运行的光明想有四种所要对应破除的现象：第一、由於不修正确观想思惟、不
能抉择善法，所以在他的思惟中常有对善法的疑念跟随追逐；第二、由於在夜晚时分懒
惰懈怠，多习惯睡眠，所以使时光虚度；第三、由於在白日时分习惯亲近邪恶食物，使
身体不调和柔适，因而不能适应精细深入地观想诸法；第四、和在家、出家的人杂住在
一起，对任何所听到的、所要获得终极的教法不能循依真理发起思惟。如此因疑念随身
追逐不舍、障碍遣除疑念的因缘，这四种烦恼现象是与思惟所成的智慧同起运行的光明
想所要对应破除的，它们使得所要成就的智慧和观念不清净。
哪些称作与修习所成的智慧同起运行的光明想所要对应破除的七种烦恼执妄现象?第一、
只对躁动不安的心相修习极其用功而形成的所要对治的烦恼现象；第二、只对止息烦恼
的心相修习极不用功而形成的所要对治的烦恼现象；第三、对舍弃欲爱的心相修习只是
贪爱人定境，所生起的入定喜悦与贪爱相应；第四、指对寂灭涅盘心怀恐怖、在瞋怒愤
恨情感的同时，内心怯弱不敢加以寂灭这二种所要对应破除的烦恼现象；第五、就依如
此方式发起思惟，即对於诸法过分地努力议论抉择，对要立或要破的宗门太多发出言论
而且连续不已，这样在寂静思惟正法时就形成障碍；第六、相对色、声、香、味、触，
不合理地执取它们的好相，不能正确地寻思，使得内心流散倒乱；第七、对不应加以思
惟抉择的义项强要心意加以思惟抉择。如此七种是与修习所成的智慧同起运行的光明想
所要对应破除的烦恼现象，对与修习所成的智慧同起运行的光明想形成极大的障碍，使
修习所成的智慧或观念不能向清净方面转化。这所要对应破除的烦恼现象，还有十一种
与这些烦恼现象相对立的能破除它们的方法，这些方法能断绝这些烦恼现象，应当知晓
这些方法也使思惟所成的、修习所成的智慧或观念
向清净方面转化。
又前面讲述修习思惟欲贪情爱的不净、世事一切都是苦、佛道佛相的光明，具有能断灭
对所要对应破除的烦恼执妄的欲念；又能在破除现行烦恼执妄现象过程中，心不被污染
，迅速使烦恼执妄断灭；又能经常坚持运用能对应破除种种烦恼执妄的方法，断灭一切
所要对应破除的烦恼执妄现象。如此三种状况会追随著一切对应破除烦恼执妄的方法的
修习，称作普遍发生的作事。
如此称作修习对应破除烦恼执妄，应当知晓这就是修习系统内证观想思惟法。这第五分
支修习对应破除烦恼执妄的普徧性佛圣教理义，应当知晓只有如此十种相状，除此以外
更没有超过的或增多的。
原典
本地分中修所成地①第十二
已说思所成地。
云何修所成地?谓略由四处当知普摄修所成地。何等四处?一者修处所②，二者修因缘③，
三者修瑜伽，四者修果。如是四处，七支所摄。何等为七?一生圆满④，二闻正法圆满，
三涅盘为上首⑤，四能熟解脱慧⑥之成熟，五修习对治⑦，六世间一切种清净⑧，七出世间
一切种清净⑨。
如此四处七支所摄普圣教义，广说应知依善说法毗奈耶⑩中，一切学处皆得圆满。……
云何修习对治?当知略说於三位中有十种修习瑜伽所对治法⑾。云何三位?一在家位，二出
家位，三远离闲居修瑜伽位。
云何十种修习瑜伽所对治法?
谓在家位中，於诸妻室有淫欲相应贪，於余亲属及诸财宝有受用相应爱，如是名为处在
家位所封治法，由此障凝，於一切种不能出离；设得出家，由此寻思之所扰动为障碍故
⑿，不生喜乐。如是二种所对治法，随其次第，修不净想，修无常想，当知足彼修习对治
。
又出家者於出家位中，时时略有四种所作：一常方便修善法所作⒀，谓我於诸法常方便修
为依止故，当能制伏随爱味乐一切心识，又能如实觉了苦性；二於无戏论涅盘⒁信解爱乐
所作，谓我当於无戏论涅盘心无退转，不生忧虑；谓我我⒂今者何所在耶?三於时时中游
行聚落乞食所作，谓我乞食受用为因，身得久住有力调适，常能方便修诸善法；四於远
离处安住所作，谓若爱乐与诸在家及出家众杂居住者，便有种种世间相应见闻受用诸散
乱事⒃，勿我於彼正审观察心一境位当作障碍⒄。於此四种所作事中当知有四所对治法：
於初所作有懒惰懈怠，於第二所作有萨迦耶见，於第三所作有爱味贪，於第四所作有世
间种种乐欲贪爱。如是四种所对治法，如其次第亦有四种修习对治：一於无常修习苦想
，二於众苦修无我想，三於饮食修厌逆想，四於一切世间修不可乐想。
又於远离闲居方便作意位中，当知略有四种所治。何等为四?一於奢摩他毗钵舍那品有暗
昧心⒅；二於诸定有随爱味⒆；三於生有随动相心；四推後後日，顾待余时，随不死寻⒇，
不能炽然勤修方便。如是四种所对治法，当知亦有四种修习对治：一修光明想，二修离
欲想，三修灭想，四修死想。
又不净想略有二种：一思择力摄（21），二修习力摄（22）。思择力摄不净想中，当知
五法为所对治。何等为五?一亲近母邑（23）；二处显失念（24）；三居隐放逸；四通处
隐、显由串习力（25）；五虽勤方便修习不净而作意错乱（26），谓不观不净，随净相
转，如是名为作意错乱。修习力摄不净想中，当知七法为所对治。何等为七?谓本所作事
心散乱性；本所作事趣作用性（27）；方便作意不善巧性，由不恭敬勤问故（28）；又
由不能守根门故，虽处空间，犹有种种染污寻思扰乱其心；又於饮食不知量故，身不调
适；又为寻思所扰乱故，不乐远离内心寂静奢摩他定（29）；又由彼身不调适故，不能
善修毗钵舍耶，不能如实观察诸法。如是一切所对治法，当知总说一门十二（30），一
门十四（31）。又即如是所对治法，能治白法还有尔所（32），於修二种不净想中当知
多有所作。
又于无常所修苦想，略有六种所对治法。何等为六?一於未生善法最初应生，而有懈惰；
二於已生善法应住不忘、修习圆满、倍令增广所有懈怠（33）；三於恭敬师长往请问中
，不恒相续；四於恒修善法常随师转，远离净信（34）；五由远离净信，不能常修；六
於内放逸，由放逸故，於常修习诸善法中，不恒随转。如是六种所对治法，还有六法能
为对治，多有所作，与此相违，应知其相。
又光明想，缘多光明以为境界，如三摩呬多地中已说。今此义中，意辩缘法光明以为境
界。修光明想，谓如所闻已得究竟不忘念法（35），名法光明；与彼俱行、彼相应想（
36），应知名光明想。何以故?真实能令心暗昧者，谓方便修止观品时，於诸法中所有忘
念，与此相违，当知即是光明。
又第一义思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法为所对治。云何十一?谓思所成慧俱光
明想有四法，修所成慧俱光明想有七法，如是所治合有十一。思所成慧俱光明想有四法
者：一不善观察故、不善决定故，於所思惟有疑随逐；二住於夜分懒惰懈怠故、多习睡
眠故，虚度时分；三住於昼分习近邪恶食故，身不调柔，不能随顺谛观诸法；四与在家
、出家共相杂住，於随所闻、所究竞法不能如理作意思惟。如是疑随逐故、障碍能遣疑
因缘（37）故，此四种法是思所成慧俱光明想之所对治，令思所成若智若见不得清净。
何等名为修所成慧俱光明想所治七法?一依举相修极勇精进所对治法（38）；二依止相修
极劣精进所对治法（39）；三依舍相修贪著定味与爱俱行所有喜悦（40）：四於般涅盘
心怀恐怖、与瞋恚俱其心怯弱二所治法；五即依如是方便作意，於法精勤论议决择，於
立破门多生言论相续不舍（41），此於寂静正思惟时能为障碍；六於色、声、香、味、
触中，不如正理执取相好，不正寻思，令心散乱；七於不应思处强摄其心思择诸法（42
）。如是七种是修所成慧俱光明想所对治法，极能障碍修所成慧俱光明想，令修所成若
智若见不清净转。此所治法还有十一与此相违能对治法，能断於彼，当知亦令思、修所
成若智若见清净而转。
又正方便修诸想者（43），有能断灭所治法欲；又於所治现行法中，心不染著，速令断
灭；又能多住能对治法，断灭一切所对治法。如是三法随逐一切对治修故，名多所作。
如是名为修习对治。此修对治，当知即是修习瑜伽。此第五支修习对治广圣教义，当知
唯有如是十相（44），除此更无若过若增。
注释
①修所成地：修习四处七支所成就的境界。闻所成地、思所成地、修所成地是三乘修
行人必须具备的智慧。此地内容即本论的卷二十。本注译主要选了颇具代表性的第五支
修习对治。
②修处所：即修习得圣处所，意即通过修习居於圣贤环境中。
③修因缘：意即具备得道的基本前提条件，如闻正法圆满、涅盘为上首、能熟解脱慧
之成熟。
④生圆满：共有十种，依内五种，众同分圆满、处所圆满、依止圆满、无业障圆满、
无信解障圆满；依外五种，大师圆满、世俗正法施设圆满、胜义正法随转圆满、正行不
灭圆满、随顺资缘圆满。
⑤涅盘为上首：即依居有余及无余依涅盘界。
⑥能熟解脱慧：能使信等等向善的根性成熟并使人趣向涅盘解脱，这种智慧本论中说
的就是奢摩他、毗鉢舍那，即止观。
⑦修习对治：针对一定的烦恼执妄修习破除它的教法。所对治法，即一定烦恼执；对
治法，即破除一定烦恼执妄的教法或方法。修习对治也就是修习对治法破所对治法 。
⑧世间一切种清净：世间范畴的一切种类的清净离欲法。一切种，实指三种，即得三
摩地、三摩地圆满、三摩地自在。得到三摩地自在也只是第四静虑，不出世间，所以称
世间一切种清净。
⑨出世间一切种清净：出世间范畴的一切种类的清净涅盘法。一切种，实指五种，即
入圣谛现观；入圣谛现观已，离诸障碍；三入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧作意思惟
诸欢喜事；修习如所得道；证得极清净道、果、功德。
⑩善说法毗奈耶：佛道教法的戒律。不同於外道戒律。
⑾修习瑜伽所对治法：修习系统内证修行法深知要对治的烦恼执妄。此处的修习，不
是直接指修习所对治法，而是意指在修习中能深知所对治法的要害。
⑿由此寻思之所扰动为障碍故：由於这类挂念的扰乱动摇形成对出家生喜乐心的障碍
。此寻思，指对亲属、国土的寻思。
⒀常方便修善法所作：持续不断向上努力修习善法所作的事或修习善法的作为。常方
便修，即持续不断向上努力修习。善法，此处具体指定心品。所作，所作的事或作为。
⒁无戏论涅盘：即无余依涅盘，因此涅盘界若异不异、当有当无不能宣说，所以称为
无戏论。
⒂我我：即我、我所。
⒃世间相应见闻受用诸散乱事：世间相应存在的见闻享受众使定心散乱的事。
⒄勿我於彼正审观察心一境位当作障碍：自己不把那散乱心的事当作对正确精细观相
的定心的障碍。或不使彼成为对正审观察心一境位的障碍。彼，指代使定心散乱的事。
⒅暗昧心：对王法暗昧不明。佛家指无明、疑惑为暗昧。
⒆於诸定有随爱味：在来定修中获得成就随著产生爱恋心而不上进。
⒇推後後日，愿待余时，随不死寻：推托後日又後日，只盼他时有成，随时动摇决心
。不死寻，也即不死寻思，意即由於心怀染污，不能发奋，决心随时迁变不定。
（21）思择力摄：即通过思惟见出一切恶行的过咎决定加以息灭改修善行。
（22）修习力摄：实指修习四念住等菩提法。
（23）亲近母邑：此指出家人游行乞食对原居地过於亲近容易受染动摇信念。
（24）处显失念：此处言显，与隐居的隐相对而言。
（25）通处隐、显由串习力：属於在隐居、显处都能存在的由习惯势力导致的不净
。这类不净区别於上述的暂时失念。
（26）虽勤方便修习不净而作意错乱：虽然勤奋地运用种种慧巧方法修习不净想，
但是发起思惟的心意却错乱了。意即本来修的是不净想，作意却发起净想，将本来不净
的当作净的。
（27）趣作用性：心趣向色相欲贪运行。色相欲贪即色、声、香、味、触、贪、瞋
、痴、男、女。
（28）方便作意不善巧性，由不恭敬勤问故：发起的种种思惟方法不善巧，原因在
於不能恭敬地勤问修习有成就的瑜伽师。
（29）不乐远离内心寂静奢摩他定：不乐意远离居家及内心寂静止息欲贪情爱。
（30）一门十二：指思择力摄五种所对治法加上修习力摄七种所对治法共十二种。
（31）一门十四：指在上述十二种所对治法数上又加上二力摄（思择力摄、修习力
摄）共十四种。
（32）能治白法还有尔所：能治烦恼的白净法还有所对治的不善法。白法，白净法
，总称一切善法。尔所，所对治的不善法；或它们的所对治法，所为所对法的略说。
（33）於已生善法应住不忘、修习圆满、倍舍增广所有懈怠：对於已生有的善法应
不让退忘，不断修习使它圆满和使它增强广大，却在这些方面都松懈懒怠。
（34）於恒修善法常随师转，远离净信：意即随师学习所产生的信心，不是基於对
善法的信，而是基於对人的信。
（35）如所闻已得究竟不忘念法：此法即为念法。
（36）舆彼俱行、彼相应想：与明记不忘的善法同起同灭的心想，与明记不忘的善
法同行相应的心想。
（37）障碍能遣疑因缘：意即对能遣除疑念的因缘形成障碍，使疑念随逐，消除不
了。
（38）依举相修极勇精进所对治法：只对躁动不安的心相修习极其用功形成所要对
治的现象。
（39）依止相修极劣精进所对治法：对止息烦恼的心相修习极不用功形成所要对治
的现象。
（40）依舍相修贪著定味与爱俱行所有喜悦：对舍弃欲爱的心相修习只贪爱入定境
，所生起的入定喜悦与贪爱相应。由此不知过患，不求第一义。
（41）即依如是方便作意，於法精勤论议决择，於立破门多生言论相续不舍：这里
表明佛家虽然提倡思考议论，但并不鼓励过分地没完没了的寻思论议，因为如此过分难
以寂静入定。
（42）於不应思处强摄其心思择诸法：此处不应思处诸法，即我、有情、世间、业
报、静虑者境界、诸佛境界、不可记（非善非恶）事、非正法、一切烦恼之所引摄等九
种。
（43）正方便修诸想者：即前述的不净想、苦想、光明想等。
（44）十相：即在家位二种、出家位四种、远离位四种，共十种。
初瑜伽处种性地品第一
如此已经说完修所成地。
什么是声闻地?一切声闻地如何呢?嗢柁南略语说：
假若简略来说这声闻地，即种性等数取趣，如理所应地那样安立世间和出世间。这声闻
地简略来说有三种含义，即种性、趣入和出离想地，这就被说为声闻地。
什么是种性地呢?嗢柁南略语说：
假若简略来说一切种性地，应当知道，就是自性、安立、诸相和数取趣。
说的是声闻乘觉悟的种性的本来性质、声闻乘觉悟种性的概念建立、具有声闻乘觉悟种
性的人所有的种种相状、具有声闻乘觉悟种性的种种人。如是种种的一切，总略言之、
名为种性地。
什么是声闻乘觉悟种子本性?指处在具有觉悟种性的人，有声闻乘觉悟的种子，由於现在
已具有声闻乘觉悟种子，便安然不退地处在具有声闻乘觉悟种性的人的境地，如果遇上
妙好的机缘，种子就具有生发获得觉悟的功能，就具有生发觉悟证得涅盘的力量，最终
使人能够实现涅盘。问：此种性的名称还有什么不同的叫法?答：有的称作种子，有的称
作界，有的称作性，这些都是对种性的不同称呼。问：现在这种性，以什么作为它的体
?答：它附寄在所依托的识体中，使安处声闻乘觉悟种性的人具有种种相状，由眼、耳、
鼻、舌、身、意等六处统摄，从无始以来辗转传下来，是由已存在的事理现象得来的，
於是对它拟立有各种不同的名称，即所说的种性、种子、界、性，这就通称作种性。
什么是声闻乘觉悟种性的概念建立?指应当用这样的话问：现在这种性是应当说成细，还
是说成粗?应当回答说：细。为什么这样说呢?由於这种子作为本性的还未生发成果，作
为後习积的也未能生发成果，所以称名为细。如果种子作为本性的已生发成果，作为後
习积的也生发成果，这时的种性无论种子还是结果，都称名为粗。
问：如此种性应当说成落生成一种处相连续流转，还是落生成六种处相连续流转?答：应
当说成落生成一种处相连续流转。为什么这样说呢?如果种子法不是一种相而是多种相，
并且多种相都各自随所依托的处所即六处相续流转，可以见出那每个种子相都各自存在
连续流转；然这声闻乘觉悟种子不是在六处各有不同的相状，而是种子性处在具有觉悟
涅盘人的声闻乘境地，它体现在六处总体上是特别妙好的，它是从无始以来辗转传下来
的，是由已存在的事理现象得来的；有这样的想见和用一定语言加以表述，就说成是种
性、种子、界、性，所以应当说成落生成一种处相连续流转。
问：处在有觉悟种性的人具有涅盘的法性，这处在有觉悟种性的具有涅盘法性的人是什
么因缘使他具涅盘法性，然而从前时期以来长期流转变化不能实现涅盘?答：由於四种因
缘使他不能实现涅盘。是哪四种?第一、因生在边鄙荒蛮的佛徒圣贤都没有去过的地方；
第二、因贪恋富贵享受，看不到生活的过咎祸患，不思出离生死苦；第三、因受外道影
响生邪见作恶行；第四、虽然遇有圣贤说法，但因愚钝无知、瘖癋残疾存在接受障碍，
仍摆脱不了烦恼。……如此称作四种因缘。由於有这些因缘，人虽然具有涅盘法性也不能
实现涅盘。他们如果正遇上诸佛出世，听受诸佛宣讲的正法，能够依循诸佛讲授劝说的
法义，没有那些阻碍涅盘的因缘，这时善根才能成熟，渐渐依次进步直到实现涅盘。不
具有涅盘法性的人无论现在还是未来都不能止息无涅盘性，他们遇不遇诸佛出世，在一
切种类终究都不能获得涅盘。
问：哪些称作涅盘法机缘，然而由於阙少部分、由於完全没有、由於没有遇上就不能实
现涅盘?答：有二种涅盘法机缘。哪二种呢?第一、胜机缘，第二、劣机缘。什么是胜机
缘?指的是听到别人宣讲胜妙的四圣谛法的言教音声以及从自己内心发起合乎真理的精神
活动。什么是劣机缘?说到这劣机缘有许多种，指自己所具有的人身条件、环境条件都很
好，因而有利涅盘，能引导自己涅盘或引导他人涅盘的诸佛法教机缘都存在，对听闻正
法出家修行产生信解爱乐，真正出家受具足戒，受具足戒律不退失，修习守护六根使他
们不受污染的律仪，知晓长养身心的物质、精神食粮的量度，在初夜时分、後夜时分恒
常勤奋修习，在晚上来回走动或原地坐禅使内心警动不惛净修心意的修法，任何行为举
措都保持正纯的理智，乐意远离杂居人众和优越生活条件到寺庙或人迹罕至地居住修习
，净修内心清净远离各种盖阻内心脱欲的烦恼，渐渐依次修习四种静虑的定法。……
有觉悟种性的人通由这些机缘的依次修行，再不断地转化为更胜的、转化为更强大的、
转化为更上品的，修集各种机缘，从自己所具有的人身、环境条件都很好开始，到最後
修习四种静虑的定法，获得内心的清净无染，没有各种瑕疵污秽，远离各种随起的烦恼
，品质正直能不断进步，保持这种境界，一切动乱不存。如果再获得依赖四圣谛进步的
机缘，使自己能完全知晓人生一切都是苦，永远断除人生集起的一切烦恼，修道获得解
脱的涅盘真理圣果，修习别人讲授劝说的解脱生死痛苦的正道，就会有如此进步的可能
、长进的力量，发动生起合乎真理的内心精神活动，形成趣入无余依涅盘过程及首先应
该具有的正确知见观念，由此知见智慧在现前观想所要知见的境界时就能符合真实，得
到圆满解脱，在无余依涅盘境界上获得涅盘。应当知晓这过程中从产生正确知见观念开
始，求得圆满解脱，在无余依涅盘境界上获得涅盘，这就称作修习集成涅盘法种性所必
须的种种无漏智慧。从自己具有人身、环境条件都很好直到最後修习四静虑定法，应当
知晓这称作修习集成劣机缘；如依赖别的圣贤授教劝说的关於四圣谛的言教使自己更上
进，能发动生起合乎真理的内心精神活动，应当知晓这称作修习集成胜机缘。
如此称为声闻乘觉悟种性的概念建立。
什么是具有声闻乘觉悟种性的人所有的种种相状?指与一切没有涅盘法性的人的种种相状
相违悖的种种相状，应当知晓就称作具有声闻乘觉悟种性安然不退的人所有的种种相状
。问：哪些称作没有涅盘法性的人的种种相状，由於形成了这些相状，应当知晓就称作
没有涅盘法性的人?答：没有涅盘法性的人有许多相状，我现在将说说那些相状中的少部
分，说那些人最初不具备声闻乘觉悟种性的没有涅盘法性的人，执迷阿赖耶本体识是内
心自我，於是其他一切种类的知见观念也就随顺这种执迷束缚；一切杂染烦恼依赖这执
迷，形成无量的厚积现象而不能拔除；这一切长久地追逐人心，至终坚固不解，依附人
连续流转，一切佛都不能救度，这称作第一种不具备声闻乘觉悟种性的人的无觉悟种性
相状。……指那些人或者由於身体、或者由於语言、或者由於心意很少作善行；一切都为
了希求各种享受条件的获有，或者求得将来特好的后有身，或者求得财宝，或者求得特
贵重的所有财宝，这称作第六种不具备声闻乘觉悟种性的人的无觉悟种性相状。如此等
类型有众多的相状，由於形成了这些相状，那些人就堕落在不能涅盘的法性范畴里。
什么是处在具备声闻乘觉悟种性安然不动的人?指具备声闻乘觉悟种性的人，有的只是处
在具有种性状态而没有进入趣向涅盘的过程，也没有脱离生死痛苦；有的具备声闻乘觉
悟种性安然不退，也已进入趣向涅盘的过程，但没有脱离生死痛苦；有的具备声闻乘觉
悟种性安然不退，也进入趣向涅盘的过程和脱离了生死痛苦；有的信、定、慧等根性软
劣，有的信、定、慧等根性中等，有的信、定、慧等根性锐利；有的对可爱乐事物贪恋
不已，有的对与己不利的人、事愤恨不已，有的对一切事理愚昧不明；有的生在边鄙荒
蛮、佛徒圣贤不到的地方，有的生在盛地、佛徒圣贤常到的地方；有的放纵逸荡修行不
专，或者修行专心没有放纵逸荡；有的存在不善的邪行，有的没有邪行；有的存在修行
的种种障碍，有的不存在修行的种种障碍；有的加力修行迟而离涅盘远，有的加力修行
速而离涅盘近；有的未能获得最後身，有的已经获得最後身；有的未生清净圣道脱离烦
恼，有的已生清净圣道脱离烦恼。……这些就称作具备声闻乘觉悟种性安然不动的人的种
种差别。为了将他们度到涅盘彼岸，诸佛世尊出现到世间，对没有进入趣向涅盘过程的
人，使他们进入趣向涅盘过程；对没有获得最後
身的人，使他们获得最後身；对没有生清净圣道脱离烦恼的人，使他们生圣道脱离烦恼
，对他们传播弘扬佛法圣道，为他们制订建立修学正法的系统内容和方法。
原典
本地分中声闻地①第十三