初瑜伽处种性地②品第一
初瑜伽处种性地②品第一
如是已说修所成地。
云何声闻地?一切声闻地总嗢柁南曰：
若略说此地，性等数取趣③，
如应而安立④，世间出世间。
此地略有三，谓种性趣入⑤，
及出离想地⑥，是说为声闻。
云何种性地?嗢柁南曰：
若略说一切，种性地应知，
谓自性安立，诸相⑦数取趣。
谓若种性自性、若种性安立、若住种性者所有诸相、若住种性补特伽罗。如是一切，总
略为一，名种性地。
云何种性?谓住种性补特伽罗，有种子法⑧，由现有故，安住种性补特伽罗⑨，若遇胜缘，
便有堪任，便有势力，於其涅盘能得能证。问：此种性名有何差别?答：或名种子，或名
为界，或名为性，是名差别。问：今此种性，以何为体?答：附在所依，有如是相，六处
所摄⑩，从无始世展转传来，法尔所得⑾，於此立有差之名，所谓种性、种子、界、性，
是名种性。
云何种性安立?谓应问言：今此种性为当言细，为当言麤⑿?应答言：细。何以故?由此种
子未能与果，未习成果⒀，故名为细。若已与果，已习成果，尔时种性若种、若果，俱说
名麤。
问：如是种性当言堕一相续，堕多相续⒁?答：当言堕一相续。所以者何?若法异相俱有而
转，见彼各别种种相续，种种流转；如是种子非於六处有别异相，即於如是种类分位⒂，
六处殊胜⒃，从无始世展转传来，法尔所得；有如是想及以言说，谓为种性、种子、界、
性，是故当言堕一相续。
问：若住种性补特伽罗有涅盘法，此住种性有涅盘法补特伽罗何因缘故有涅盘法，而前
际来长时流转不般涅盘?答：四因缘故不般涅盘。何等为四?一生无暇故，二放逸过故，
三邪解行故，四有障过故。……如是名为四种因缘。由此因缘故，虽有般涅盘法而不般涅
盘。彼若值遇诸佛出世，听闻正法，获得随顺教授教诫，无彼因缘⒄，尔时方能善根成熟
，渐次乃至得般涅盘。无涅盘法补待伽罗住决定聚⒅，彼若遇缘若不遇缘，徧一切种毕竟
不能得般涅盘。
问：何等名为涅盘法缘，而言阙故、无故、不会遇故，不般涅盘?答：有二种缘。何等为
二?一胜，二劣。云何胜缘?谓正法增上他音及内如理作意。云何劣缘⒆?谓此劣缘乃有多
种，谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若正出家、若戒律仪、若根律仪、若於食知量
、若初夜後夜常勤修习悎寤瑜伽⒇、若正知而住（21）、若乐远离（22）、若清净诸盖（
23）、若依三摩地。……
彼由如是渐次修行，後後转胜、转增、转上，修集诸缘，初自圆满，依三摩地以为最後
，得如是心清净鲜白（24），无诸瑕秽，离随烦恼，质直堪能（25），安住无动。若复
获得依四圣谛为令徧知（26）、永断（27）、作证（28）、修习他音教授教诫（29），
便有如是堪能势力发生如理所引作意，及彼为先所有正见（30），由此便能於四圣谛入
真现观，圆满解脱，於无余依般涅盘界而般涅盘。当知此中始从正见，圆满解脱，於无
余依般涅盘界而般涅盘，是名种性真实修集（31）。从自圆满乃至最後依三摩地，当知
是名修集劣缘；若依四谛法教增上所有教授教诫他音，若如正理所引作意，当知足名修
集胜缘。
如是名为种性安立。
云何住种性者所有诸相?谓与一切无涅盘法补特伽罗诸相相违（32），当知即名安住种性
补特伽罗所有诸相。问：何等名为无涅盘法补特伽罗所有诸相，成就彼故，应知说名无
涅盘法补特伽罗?答：无涅盘法补特伽罗有众多相，我今当说彼相少分。谓彼最初不住种
性无涅盘法补特伽罗阿赖耶爱，徧一切种皆悉随缚（33）；附属所依，成无量法不可倾
拔（34）；久远随逐，毕竟坚固，依附相续，一切诸佛所不能救，是名第一不住种性补
特伽罗无种性相。……谓彼少有所作善业，或由於身、或语、或意；一切皆为希求诸有，
或求当来殊胜後有，或求财宝，或求殊胜所有财宝，是名第六不住种性补特伽罗无种性
相。如是等类有众多相，成就彼故，堕在不般涅盘法数。
云何安住种性补特伽罗?谓住种性补特伽罗，或有唯住种性而未趣人，亦未出离；或有安
住种性，亦已趣人而末出离；或有安住种性，亦已趣人及已出离；或有软根，或有中根
，或有利根（35）；或有贪行（36），或有瞋行，或有痴行；或生无暇，或生有暇；或
有纵逸，或无纵逸；或有邪行，或无邪行；或有障碍，或无障碍；或远（37），或近；
或未成熟（38），或已成熟；或未清净（39），或已清净。……如是名为安住种性补特伽
罗所有差别。为度彼故，诸佛世尊出现於世，谓若未趣人，令其趣人；若未成熟，令其
成熟；若未清净，令其清净，转正法轮，制立学处（40）。
注释
①声闻地：听受佛的言教成就解脱的境界。本地内容即本论的卷二十一至卷三十四的
前半部分。本地内容共分为四瑜伽处，第一瑜伽处又分为三品：<种性地品>
、<趣入地品>
、〈出离地品〉。本注译仅选了第一瑜伽处三品中的主要内容，基本上代表了本论关於
声闻地的理论。
②种性地：种子本性的境地。此处种性地特指具有声闻乘本性的种子的境地。种性，
各种子的不同本性。种性论是唯识学说的重要内容，也是其他宗派攻击的主要对象。
③性等数取趣：即种性、趣入、出离想地等数取趣。数取趣，意即反复辗转在六趣（
六道）中受取苦未能出离；此语的梵语即补特伽罗（Pudgala)
，补（Pu)即数，特伽(dga）即取，罗(la)即趣。数取趣是新译，旧译为人或众生。性等
数取趣即人的性等。
④如应而安立：指人的性等关系如理所应当的那样加以建立。
⑤趣入：具有菩提种性的人听受了圣教进入了般涅盘的过程。趣入地，趋入般涅盘的
境地。
⑥出离想地：即出离地，意即趣离欲的境地。此包括两个阶段，一是由世间道趣离欲
，局限在三界内；二是由出世道趣离欲，可超出三界外。
⑦诸相：具有声闻乘菩提种性的人所现出的种种相状。
⑧有种子法：具有声闻乘菩提的种子。意地中说：「一切种子识，若般涅盘法者，一
切种子皆悉具足；不般涅盘法者，便阙三种菩提种子。」声闻乘种性的人，不阙声闻菩
提种子。
⑨安住种性补特伽罗：人具有菩提种子，种子没有变异坏失。
⑩有如是相，六处所摄：有如此安住种性补特伽罗的种种相状，由眼、耳、鼻、舌、
身、意等六处统摄。
⑾从无始世展转传来，法尔所得：意即有般涅盘法菩提种子的人才有安住种性相，没
有般涅盘法菩提种子的人即使熏习也没有此种性相。
⑿今此种性为当言细，为当言麤：种子性难以现见，即潜在状，称为细；已经现见，
呈显性状，称为粗。
⒀未能舆果，未习成果：种子因未能生发成果，未能将熏习的种因生发成果。般涅盘
菩提种子有二种，一种是本性的存在，一种是熏习的存在。未能与果是相对本性种性而
言的，未习成果是相对熏习所成的种性而言的。
⒁堕一相续，堕多相续：落生成一种处相连续流转，还是落生成多种处相连续流转，
因为前文讲到六处所摄，所以才提种性是依六处多相相续还是依一处一相相续的问题。
此处堕一相续，即堕一意处。堕，落，由上及下、由理及事、由因及果称为堕。
⒂种类分位：种性处在般涅盘法补特伽罗类声闻分位。种类分位，意即种性的类别和
位别。
⒃六处殊胜：作为安住种性位的人，他的六处总体都是特殊优越的。
⒄无彼因缘：没有那使得有般涅盘而不能般涅盘的生无暇等四种因缘。
⒅住决定聚：无论现在还是未来始终不能止息。此处说无涅盘法补特伽罗无论如何都
不能般涅盘。本论的这一思想与「一切众生皆有佛性」的大乘精神相悖，所以遭到其他
宗派的严厉批评。
⒆劣缘：此处的劣等缘仍属於般涅盘法缘，只是相对於胜缘要差些。
⒇悎寤瑜伽：在晚上通过来回走动或原地坐禅使内心警动不惛，乃净修心意的方法。
悎，厂幺音皓，心警动。
（21）正知而住：任何行为举措都保持正知，即正纯的理智。
（22）乐远离：乐意远离杂居人众和优越生活条件，到寺庙或人迹罕至地居修。
（23）清净诸盖：净修内心，清离诸种盖阻内心脱欲的烦恼。诸盖，指贪欲、瞋恚
、惛沈睡眠、掉举恶作、疑。
（24）心清净鲜白：依三摩地修至第四静虑，内心清净无染。
（25）质直堪能：品质正直不近诳谄，能承受加行（能不断修习进步）。
（26）徧知：偏知苦谛。即完全知晓人生一切都是苦。
（27）永断：永远断除集谛所说的人生集起的一切烦恼。
（28）作证：修道获得解脱的涅盘真理圣果。即灭谛。
（29）修习他音教授教诫：修习别人讲授劝说的解脱生死痛苦的正道。即道谛。
（30）为先所有正见：意即进入无余依涅盘必须从正见开始。
（31）真实修集：对无漏智慧（获得真实的智慧）的修集。
（32）谓舆一切无涅盘法补特伽罗诸相相违：这是佛家常用的否定式表述法，意即
与一切无涅盘法人诸相对应相悖的诸相就是住种性的人所有的诸相。
（33）徧一切种皆悉随缚：由於将阿赖耶执迷为内自我，其他一切种类的见地都被
这执迷束缚。於是又有了我、我所见。
（34）附属所依，成无量法不可倾拔：一切杂染烦恼依托阿赖耶爱，形成无量的厚
积现象而不能拔除。
（35）或有輭根，或有中根，或有利根：信、定、慧等各种根性无能加行也无势力
，难以通达法义，证获真实，即輭根补特伽罗；信、定、慧等各种根性运转迟缓为中根
补特伽罗；信、定、慧等诸根性能承受加行，有发挥的大势力，能通达一切法义，速证
真实，为利根补特伽罗。
（36）贪行：即贪行补特伽罗，对可爱乐事物有强烈长时贪恋。
（37）远：即远补特伽罗，因加行努力迟或不充分，离涅盘远。加行及时、充分离
涅盘近，即近补特伽罗。
（38）未成熟：即未成熟补特伽罗，未获得最后身。
（39）未清净：即未清净补特伽罗，未生圣道未离烦恼。
（40）转正法轮，制立学处：传播弘扬佛法圣道，制订建立修学正法的系统内容和
方式。法轮，Dharma-
Cakra，将佛法喻为转轮王轮宝，利益来生，破除邪说。正法，Saddharma，佛法正道，
主要指四圣谛、八正道。
初瑜伽处趣入地品第二
如此已经说完种性地。
什么是趣人地?略语说：
假若简略来说一切趣入地，应当知道，就是自性、安立、诸相和数取趣。
讲的是趋入涅盘的本性、趋入涅盘的概念建立、趋人涅盘的人的所有各种相状、趋入涅
盘的人，如此一切总的略说为一种，称作趋入涅盘过程的境地。
什么是趋入涅盘的本性?指具备声闻乘觉悟种性安然不退的人本性成就了涅盘的种子，如
在这时遇有佛出世，自己生在文明中心地，不是生在边鄙蛮荒地区中，以至如详说的，
起初得以遇见佛和佛弟子，於是到他们那裏去承受教化侍奉尊长，跟从他们听受正法，
得初正法的信仰，接受奉行清净戒律，学习他们教授的许多佛道知识，不断增长布施修
行，使各种见解调和柔善：从这以後，由於承受了如此佛法，由於具有了如此因缘，自
身灭坏度过这生後，眼等六处经由果报范畴的转生获得殊胜的诸根身，能够作为长期向
优胜转化的信仰正法心生起的依托，也能够作为接受奉行清净戒律、学习佛和弟子教授
多种佛道知识、不断增长布施修行、使各种见解调和柔善，从而使自己所承受的种种佛
法转化成上等的、胜好的，进而转化成深微奥妙的依托；又由於具备了这些转化成上等
的、胜好的、深微奥妙的信等诸法，从而又获得更加殊胜果报的六根身，又由於有了这
殊胜果报的六根身作依托，从而又获得随顺根身转生成出世间更胜的种种善法，如此辗
转影响，互为依托成因，互相施与生发力量，在往後的受生中不断向胜妙境界转进，以
至获得最後有身，即处在这境界不退失获得涅盘，或者能趋入成就圣道，脱离生死轮回
，这就称作趋人涅盘。为什么这样称呢?因为沿著这样的道路，有著这样端正的行迹，能
趋入涅盘，他们在这时能自由升登更高境界进入涅盘，能专心修习涅盘正法，渐渐趋向
最究竟的涅盘境界，所以称作已趋入涅盘。如此称作趋入涅盘的本性。
原典
如是已说种性地。
云何趣人地?嗢柁南曰：
若略说一切，趣入地应知，
谓自性安立，诸相数取趣。
谓若趣入自性、若趣入安立、若趣入者所有诸相、若已趣入补特伽罗，如是一切总略为
一，名趣人地。
云何趣人自性?谓安住种性补特伽罗本性成就涅盘种子，若於尔时有佛出世，生於中国①
，不生达须②、蔑戾车③中，乃至广说初得见佛及佛弟子，往诣承事④，从彼闻法，得初正
信，受持净戒，摄受多闻，增长惠舍⑤，调柔诸见⑥；从是已後，由此法受，由此因缘，
身灭坏已，度此生已，获得六处异熟所摄殊胜诸根⑦，能作长时转胜正信生起依止⑧，亦
能与彼受持净戒，摄受多闻，增长惠舍，调柔诸见，转上转胜，转复微妙，为所依止⑨；
复由如是转上转胜转复微妙信等诸法，更得其余殊胜异熟⑩，由此异熟复得其余随顺出世
转胜善法⑾，如是展转⑿，互为依因，互与势力，於後後生转转胜进，乃至获得最後有身
，谓住於此得般涅盘，或能趣入正性离生⒀，是名趣入。何以故?若道、若路、若正行迹
能得涅盘，能趣涅盘，彼於尔时能升能入⒁，能正行履⒂，渐次趣向至极究竟，是故说此
名已趣入。如是名为趣人自性。
注释
①中国：古代印度特指恒河流域平原中的文明区域（Madhyadesa）。有二种说法，一
是婆罗门所指的拘罗（Kuruksetra），这是婆罗门文明中心，又称为婆罗门国(Brahmav
ara)
、雅利安帮（Aryarta）；一是佛教所指的摩羯陀地方（Magadha），即佛教盛地。
②达须：dasyu，原意为荒蛮鄙贱不文明，此指蛮荒国度或地区，相当於汉语中的蛮
夷。
③蔑戾车：Mleccha，边鄙地域或人族，旧译为弥离车。
④往诣承事：到佛及其弟子那里去承受致化侍奉尊长。
⑤惠舍：虔诚爱乐布施修行。
⑥调柔诸见：使各种见解趋向调和柔善，即清净。佛教习称清净为调柔。
⑦六处异熟所摄殊胜诸根：眼、耳、鼻、舌、身、意经由果报范畴的转生获得殊胜的
诸根身。
⑧能作长时转胜正信生起依止：（殊胜诸根）能作为长期地向优胜转化的正信生起的
依托。
⑨为所依止：指殊胜诸根能作为受持净戒、摄受多闻、增长惠舍、调柔诸见的依托。
⑩更得其余殊胜异熟：意即已转上转胜转复微妙的信等诸法，又导致获得更殊胜的异
熟报，即六根身更殊胜。
⑾由此异熟复得其余随顺出世转胜善法：由此异熟（即其余殊胜异熟）果报的殊胜六
根，又获得其他随顺著转生成的出世间的更殊胜的种种善法。
⑿如是展转：此过程即异熟殊胜诸根——转胜善法（正信、净戒、多闻、惠舍、调柔）
——其余异熟——其余转胜善法。
⒀正性离生：成就圣道脱离生死轮回。见道之别名。又作圣性离生。谓入於见道得圣
道涅盘之正性，一切烦恼皆断尽而远离烦恼之生。
⒁能升能入：能自由地升登更高境界进入涅盘过程。
⒂正行履：专心修习涅盘正法。
初瑜伽处出离地品第三
如此已经说完趣入地。
什么是出离地?略语说：
假若从世间道离欲，从出世间道离欲，以及从二种道离欲所具有的资粮，这就称为出世
离欲境地。
说的是从世间善道的境地趋入离欲，从出世间圣道境地趋入离欲，从这二种道离欲修行
所具有的资粮，总括为一种，名为出世离欲境地。
什么称作从世间善道境地趋入离欲?指如有一人，在居下的欲界将欲界观想成过咎祸患增
多的相状，对初静虑天的离欲产生喜乐心，修得此定并转生这一境界，将此境界观想成
过咎祸患减少的相状。那人长期保持这样的观想时，就能从欲界获得离欲，也能达到初
静虑天境界，如此又从初静虑天往上递进，理应依次在每一层境地观想一切下地是过咎
祸患增多的相状，观想一切上地是过咎祸患减少的相状。那人长期保持这样的观想时，
以至能在无所有处天得以离欲，也能达到非想非非想处天境界。这些就称为从世间善道
趋入离欲，除此以外再没有比这更高更多的从世间善道趋入离欲法。
什么称作从出世间圣道趋入离欲?指如有一人，亲近圣贤出家修行，在出世圣道的无漏法
中已具有保持这种法的种种聪明智慧，并能使内心达到调和及顺应这法的状态，在苦圣
谛上能如实知晓人生一切皆苦，在集圣谛上能如实知晓苦因都是人生集起的烦恼，在灭
圣谛上能如实知晓灭除烦恼才能解脱生死痛苦，在道圣谛上如实知晓灭除烦恼解脱痛苦
的正确途径方法。那人在成就了有学阶段的智慧见解以後，逐渐修习出世圣道，在三界
中由见道、修道所要断绝的一切迷惑烦恼中自己能够脱离系绊，自己能解脱生死痛苦，
这样就能超出三界获得彻底离欲。这些就称为从出世圣道趋入离欲。
什么称作从二种道离欲修行所具有的资粮?略语说：
自他圆满、善法欲、戒、根律仪、食知量、悎寤、正知住、善友、闻、思、无障、舍、
庄严。
讲的是自己具有完善的人身、环境条件，能引导自己和别人涅盘的诸佛法教机缘都存在
，对听闻正法出家修行生信解爱乐，真正出家受具足戒不退失，修习守护六根使它们不
受污染的律仪，知晓长养身心的物质、精神食粮量度，在初夜、後夜时分恒常勤修，在
夜晚来回走动或原地坐禅使内心警动不惛净修心意的修法，在任何行为举措上都保持正
纯的理智，引导他人从善不遗余力，听闻正法，思惟正法，接受佛法没有障碍，不断增
长布施修行，作为沙门应具备的多方面修养都充实完美，这些修行法就称作从世间善和
出世间圣道趋入离欲所具有的资粮。……
什么称为沙门应具备的多方面修养都充实完美?略语说：
正信而无谄、少病、精进、慧、具少欲、喜足、易养及易满、杜多德、端严、知量、善
士法、具聪慧者相、忍、柔和、贤善。……
如有人成就了这些修行法，爱乐正法，爱乐修佛功德，不乐意追求利益享受、他
人的恭敬颂扬美誉，也不形成这样二种邪见，即不增益并非实有的虚妄现象、不损减诸
法实性的真如实体；……对佛世尊和佛弟子的不可思议的威德神力精深言教信解很深，始
终不加毁谤，能正确通晓唯有如来才能达到的知识见解、契合真如理体非我执的境界，
始终不乐意执取自己的妄见、持不合理怪僻固执的邪恶见解所生出的言论咒术；如与这
样的功德相应，保持这样的精神，这样修学下去，以真正的沙门所应具备的种种修养使
自己的修养充实完美，很是精微玄妙。例如有人身体盛壮形相端正，喜好美饰自己，爱
乐各种享受，沐浴身体，涂上妙好的香料，穿上净亮的衣裳，戴上种种美妙的装饰品（
所说的璎珞、耳环、指环、腕钏、臂钏，各种妙好的宝印和金银等）、扮上种种华美的
发式，如此美饰极为奇妙。而修行的人则是以真正的沙门所应具备的种种功德妙好的修
养使自己的修养充实完美，他的品德盛炽，威光徧照，所以说成是持戒修道的沙门多方
面修养充实完美。这些就是所称的沙门多方面修养充实完美的理义。
原典
如是已说趣人地。
云何出离地?嗢柁南曰：
若世间离欲，如是出世间，
及此二资粮①，是名出离地。
谓若由世间道而趣离欲，若由出世道而趣离欲，若此二道所有资粮，总略为一，名出离
地。
云何名为由世间道而趣离欲?谓如有一，於下欲界观为麤相②，於初静虑离生喜乐③，若定
若生④，观为静相⑤。彼由多住如是观时，便於欲界而得离欲，亦能证人最初静虑，如是
复於初静虑上⑥，渐次如应一切下地观为麤相⑦，一切上地观为静相。彼由多住如是观时
，便於乃至无所有处而得离欲，亦能证入乃至非想非非想处。如是名为由世间道而趣离
欲，除此更无若过若增。
云何名为由出世道而趣离欲?谓如有一，亲近善士，於圣法⑧中已成聪慧，於圣法中已得
调顺⑨，於苦圣谛如实知苦，于集圣谛如实知集，於灭圣谛如实知灭，於道圣谛如实知道
。既得成就有学智见⑩，从此已後渐修圣道，徧於三界见、修⑾所断一切法中自能离系，
自得解脱，如是便能超过三界⑿。如是名为由出世道而趣离欲。
云何名为二道资粮?嗢柁南曰：
自他圆满善法欲，戒根律仪食知量，
悎寤正知住善友，闻思无障舍庄严。
谓若自圆满，若他圆满，若善法欲、若戒律仪、若根律仪，若於食知量、若初夜後夜常
勤修习悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若闻正法、若思正法、若无障碍、若修惠舍
、若沙门庄严⒀，如是等法，是名世世间及出世间诸离欲道趋向资粮。……
云何名为沙门庄严?嗢柁南曰：
正信而无谄⒁，少病⒂精进慧⒃，
具少欲⒄喜足⒅，易养⒆及易满⒇。
杜多德（21）端严（22），知量（23）善士法（24），
具聪慧者相（25），忍（26）柔和（27）贤善（28）。……
若有成就如是诸法，爱乐正法，爱乐功德，不乐利养恭敬称誉，亦不成就增益、损
灭二种邪见（於非有法（29）未尝增益、於实有法（30）未尝损减）；……於佛世尊及佛
弟子不可思议威德神力甚深法教深生信解，终不毁谤，能正了知唯是如来所知所见、非
我境界（31），终不乐住自妄见取、非理僻执恶见所生言论咒术（32）；若与如是功德
相应，如是安住，如是修学，以正沙门诸庄严具而自庄严，甚为微妙。譬如有人盛壮端
正，好自庄严（33），乐受诸欲，沐浴身首，涂以妙香，服鲜白衣（34），饰以种种妙
庄严具（所谓璎珞、耳环、指环、腕钏、臂钏、诸妙宝印并金银等）
、种种华鬘，如是庄严极为奇妙。（35）如是行者以正沙门种种功德妙庄严具而自庄严
，其德炽然（36），威光徧照，是故说为沙门庄严。是名沙门庄严具义。
注释
①资粮：对修行的资助如粮食利益身体。
②麤相：有过咎祸患增多的相状。
③於初静虑离生喜乐：对初禅天的离欲产生喜乐心。
④若定若生：得此地定并心境界转生上一境界。
⑤静相：为过咎祸患减少的相状。
⑥於初静虑上：在初静虑往上递进。
⑦渐次如应一切下地观为麤相：逐渐依次上升，理应在每一层天上观想一切下地是过
咎祸患增多的相状。
⑧圣法：此处指无漏法。
⑨於圣法中已得调顺：在出世圣道的无漏法中使心达到调和顺法。即观有漏法为祸患
，顺伏无漏法。
⑩成就有学智见：指修行处於尚须再学进步的阶段，以别於究竟无学阶段。
⑾见、修：即见道、修道，见道断理惑，修道断事惑。
⑿超过三界：超过三界中暂得离欲而获得究竟彻底的离欲。
⒀沙门庄严：持戒修道的出家人多方面修养充实完美。
⒁无谄：质纯性正不谄曲。
⒂少病：身、心少病变。
⒃慧：即妙慧，聪明善觉。
⒄具少欲：即具足少欲，对一切享受条件都不生贪欲。
⒅喜足：所得不计较多少优劣，均欢喜知足。
⒆易养：不麻烦施主，生活自立。
⒇易满：无论所得多么微少粗劣均能满足生存。
（21）杜多德：即杜多功德、头陀（Dhuta）功德。头陀，梵语原意为抖擞浣洗烦恼
，佛教僧侣所修的苦行，後来习称行脚乞食僧人。杜多功德，即僧人乞食时应遵循的行
为轨范，有十二种或十三种要求。
（22）端严：举止观瞻的形相大方壮美。
（23）知量：对生存条件知量取用。
（24）善士法：即贤善士法，净信出家奉行法教。
（25）聪慧者相：聪慧的人善思、善说、善作的相状。
（26）忍：忍受打击和苦痛。
（27）柔和：共同修善和睦无恼
(28)贤善：和善待友，身心澄净。
(29)非有法：唯识家一般将偏计所执性称为非有法，即凡夫迷执现实虚妄相其实并
非实有，即非有，一般所指的有为法、有漏法。
(30)实有法：唯识家一般将圆成实性称为实有法，即诸法的实性不依因缘永恒实有
，即实有的真如，一般所指的无为法、无漏法。
(31)非我境界：非我执的境见，即唯契合真如理体的境界。
(32)非理僻执恶见所生言论咒术：不合理的怪僻固执的邪恶见解所生出的言论咒术
。
(33)庄严：此处与装饰、美饰、美化同义。
(34)服鲜白衣：穿鲜亮净洁的衣裳。
(35)譬如有人盛壮端正……如是庄严极为奇妙：这一节文字只是以一般人尽力美化自
己作譬喻，并不是佛家提倡如此追求美饰。
(36)其德炽然：自庄严的沙门的功德盛炽。