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...越想越多，越想越复杂，结果，思想认识与事物的真相越来越远。宛如《楞严经》中执指为月的典故，说凡人把指头当成了月亮，到最后既看不见月亮，也看不见指头了。一切经典都是为了显示真理，然而经典的本身并不是真理。《金刚经》云：“知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”佛陀说的法如过河的船一般，众生借助于船的力量，渡过生死的瀑流，登上涅盘的彼岸。假如有人过分在意这条船，留恋这条船，舍不得离开这条船，他能奔到岸上吗？ 　　“然非无事而有所说，何等为事？谓诸圣者以圣智圣见离名言故，现正等觉；即于如是离言法性，为欲令他现等...

...世尊具有四无畏、十八不共法、三明、六通等不可思议的威德神通。如《楞严经》中说：“于一毫端现无量宝刹，处微尘土，转大法轮。”在一毫端那么小的地方变现无量宝刹，宝刹不减，毫端也不会扩大，在极微尘中能转大法轮，这就叫不可思议大威神力。 　　“乃至世尊善说，谓世尊言：胜义谛相，微细甚深，超过诸法一异性相，难可通达。 ”因为世尊具有这些稀奇的特征，所以善清净慧菩萨一开始就赞叹世尊，并赞叹世尊善于说法。接着又说：世尊您曾经说过，胜义谛相极微细、极甚深，它不是凡夫和二乘所能知道的境界。凡夫众生大多粗心大意，只能了解事...

...本，如何来修心呢？这里没有分得很详细，感情领纳作用归入在修心，《楞严经》就有分别了，第一破色身，第二是破你的忧、喜、苦、乐，七情六欲的 ...成了以後不这样就不痛快，你修行就是在修这些。修什麽？修得可以背《楞严经》、《金刚经》、．．经，或是修得身体气很多，很多也没有用，心没有打开，就没有用，没有办法打开你的心结，还是没有用的，所以都是要上座你自解做活计，既然以前造业是一件一件像穿衣服一样的穿上去，现在要解了，那就要一件一件的解下，自己去一个一个的把它拿掉。「以要言之，则实际理地不受一尘」：如果你从真正最精粹...

...陈述之后使文字背后的含义更加容易明显的这种经典。就好像你现在对《楞严经》所做的解释一样。散佚汇集类型，就是把散落在不同经典当中的有关法义，按照一定的方式，全部汇集在一个经典当中，以方便后学者更加方便地全面学习。而本文，则同时具有上述三种类型的特点：首先，本文是把散见于各个不同经典中的有关菩萨行的内容全部都汇集到了一起；再者，本文也把那些经文中含义并不是很清楚的地方，都非常清晰地明确地讲述了出来；最后，本文也对修行菩萨行的先后顺序和次第等都很清晰地进行了阐述。所以，这句话的意思就是：有关的内容，散落各处的都在...

...。至佛世时，出家为声闻弟子，犹有粗言余习。　　 ②纯觉遗身：出《楞严经》卷五，乃毕陵伽婆蹉修证圆通之法。意谓如能纯一观注本觉真心，便能把执为自我的识身妄念一起遗忘了。　　 ③马大师：即唐朝高僧道一禅师。四川什邡县人，姓马。习定于衡岳，遇怀让大师，传禅宗心印。大历中居豫章开元寺，聚众说法，时称马祖。贞元中于建昌石门同示寂。宪宗赐谥大寂禅师。　　 ④永嘉：唐高僧玄觉禅师。字明道，温州永嘉人。初谒六祖，问答相契，便欲辞之，祖留一宿，谓之一宿觉。卒谥真觉大师。有《证道歌》、《永嘉集》、传世。　　 ⑤　肇公：即僧肇。...

...不爱听呢！”念佛的比丘说：“经上明明说‘西方有佛，号阿弥陀。'又楞严经中也说：‘忆佛念佛，必定见佛。'怎能说无佛？”一说有佛，一说无佛，争论不休。刚好一少看从这里经过，听到他们辨论，便说：“二位师父所说的，都如徐六担板——只见一方啊！”二僧听了，同声呵责说：“你这凡夫俗子，知道得什么佛法？也来多嘴。”少年说：“我的确是凡夫俗子，但就拿我这凡夫俗子平常的经验和见识，多少了可懂得一些佛法的道理呀！我是戏曲演员，在剧场中，有时扮演君王，有时扮演臣子，有时扮男，有时扮女，有时扮善人，有时扮恶人。这些君臣男女善恶等相...

...再出，也不会加以改易的。可是也有人回以分别缓急轻重的，他们说：据楞严经中“因定发慧”这句话，则应以修止为要。由此相沿成习，许多修行的人都以寂静为主。唯永嘉大师在《奢摩他颂》中提出“惺惺寂寂、寂寂惺惺”，阐明了定慧必须均等的重要性。而且在后文中还特别指出当于“惺惺为正，寂寂为助。”这可说是超然独特的见解。从古至今，没有人谈过的。而后宗门中常常教人参话头，以期明心见性，如妙喜禅师呵责默照为邪禅，也正是这种意思。我们称佛为大觉，众生为不觉。其实所谓觉，也就是惺。因此，永嘉大师所提以“惺惺为正，寂寂为助”的这种主张...

...障如同贼人，佛说种种法门好比各种兵器，只要能破灭惑障，就等于获得胜利了。所以，我们大可不必去评论兵器的差别，但取难杀贼就行了。贼既杀尽，大事也就圆满了。至于兵器的作用，也象渡河的竹筏，只要能渡过河就行了。不抓住根本的大事，而自鸣得意地议论剑能杀贼，长矛则不行，那有这样道理？于今佛门中往往有参禅的人讥诮念佛的人为著相，而以念佛自励的人则呵责修定的人为落空。这种种自是非他的偏见也象前者那样。楞严经中说：“归元无二道，方便有多门。”古德也说：譬如有人要去遥远的地方，只求能到达目的地。在路途中强分难易，是不足取的。

...形成。所以地、水、火、风在形成的过程，是风——火——水——地。《楞严经》告诉我们说：风大是在虚空中无形无相的震动。而这个风大是什么风？哪里来的？是我们的业风吹拂。所以，这个世界会形成什么样的，跟我们大家的共业有直接的关系。这个业风储存在哪里？就储存在我们的真心里面。真心不忘记一切万法，阿赖耶识里面储藏着一切善、恶、染、净种子。因缘成熟了，你这个业风就开始吹拂，什么样的业，就会吹出什么样的人。我们的最初起心动念，也是有我们的业——业风，而使我们起心动念。所以一个坏人，他不是一天成为坏人的，是长期被坏的习惯和思...

...一种执着；一执着，虽然说是好的境界，但是也会变成不好了。就好像《楞严经》上那种种的境界，本来是你修行的感应；但是你若以为是你得的好境界了，“即入群邪”，就着魔障。所以修法，就要如如不动。你无论是好的境界，不好的境界，善的境界，恶的境界，都不动。你若不动，这就是定力；你有定力了，然后就会生出真正的慧力；生出真正的慧力，你就是知者，你就是一个觉者。48.弥帝唎夜慈悲示现化恶人 得大安稳梦神清更获福报无有尽 菩提般若自行深“弥帝唎夜”：这一句咒又是梵语。翻译过来的意思叫“正量”。又有一个意思叫“大量”，就是数目很...

...天魔外道都给震住了。啊！这雷一响，甚至身体都给它劈碎了。我在讲《楞严经》的时候，讲我有一个朋友，他会掌心雷，这一掌手，就有一个雷声。这 ...来。这隆隆的雷，可将天魔冻住，甚至可将其身体的皮肤给吹落。在讲《楞严经》时，我提到我有一位朋友有此本领。若你修此手眼成功了，在你作法时 ...每一个地方，都有诸佛在那儿诵经、念经。有的念《法华经》，有的念《楞严经》，有的念《大方广佛华严经》；都在那儿念经、诵经、持咒、念<楞严咒>，所做的功课非常的忙。这是尽虚空遍法界都有法宝。那么又皈依尽虚空遍法界一切贤圣僧；谁是贤圣...

...更不求妙悟，却将诸佛诸祖德山临济曹洞云门真实顿悟见性法门为建立；楞严经中所说山河大地皆是妙明真心中所现物为膈上语亦是建立；以古人谈玄说妙为禅。诬誷先圣，聋瞽后昆。眼里无筋，皮下无血之流。随例颠倒恬然不觉，真可怜悯。圆觉经云：末世众生希望成道无令求悟，唯益多闻增长我见。又云：末世众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬非众生咎，岂虚语哉！所以真净和尚小参云：今时有一般汉，执个平常心是道，以为极则。天是天地是地，山是山水是水，僧是僧俗是俗，大尽三十日小尽二十九，并是依草附木，不知不觉一向迷将去...

...“色（物质现象）即是空（性空），空即是色”，即是性和物的不二。《楞严经》所谓色身、山河、虚空、大地“咸是妙明真心中物”；儒家的孟子养到了浩然之气以后，也有“万物皆备于我矣”的说法。《心经》又说：“受、想、行、识（心理现象），亦复如是”，即是心和性的不二。前面已有水波的譬喻，不难了解。　　佛法上有一句名言：“心本无生因境有”，完全是唯物的观点。但妙在有这“本无生”三字，“本无生”不是就没有，还有一个“本无生”的光景。这是佛法所独有，是学佛的精髓。但这光景究竟是什么？只好让读者自己去领会了。

...四体性深远竟。甲五 能诠教体已知此经，体性甚深，未审何为教体？‘楞严经’云：‘此方真教体，清净在音闻。’释迦牟尼佛在世，以音声语言，而 ...，如各种经律论。此经音字俱翻之一。以其文法雅善，义理明显，可与‘楞严经’联芳并彩，流通特盛。九传译流通竟。甲十 讲解经文(分三：乙一 ...大乘之人，若不知如来因行，与菩萨发心，难免错乱修习，堕落邪见。‘楞严经’云：‘诸修行人，不能得成，无上菩提，乃至别成，声闻、缘觉，诸天 ...本圆明，是生虚妄，从迷积迷，以历尘劫。亦名曰迷，即迷真起妄。如‘楞严经’所云：‘晦昧(迷也)为空。’将真空本性，晦昧而为顽空。又云：‘...

...种种幻化，种种幻化皆生妙心。此即不变随缘，随缘不变，不可思议。‘楞严经’云：‘譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。’任从诸相发挥，空 ...段离幻显觉之文，全是禅宗顿悟渐修工夫。由浅及深，行布分明。即同‘楞严经’、观世音菩萨，修习耳根圆通，解六结、越三空工夫，若合符节。远离 ...心，虚妄不实，托尘似有，若无六尘，此心则不能有，因无自体故也。‘楞严经’：‘佛告阿难！我非饬汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘 ...身心世界，了不可得，即无边虚空，皆为觉性之所显发，亦不可得。如‘楞严经’所云：‘一人发真归元，十方虚空，悉皆销殒。’十方顽空销殒而圆觉...

...，所见之幻既尽，能见之幻亦亡，故曰朗然。眼翳已除，则为慧目。如‘楞严经’云：‘以清净目，观晴明空，惟一晴虚，迥无所有。’此即圆照清净觉相也。辛二 正伸难问‘世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明；一切如来何时复生一切烦恼？此正伸难问。由观行成就，顿同佛境，始知众生，本来成佛，观行未成之时，并不知也。然此中之意，难免有疑，是以金刚藏，代致三难，冀佛解答，俾令众生，得决定信，永断疑悔。一、以真难妄：若众生本来成佛，惟是一真，何故复有，一...

...、悟；依、正；因、果，皆生死边事，从妄见有，圆觉性中，本无此事。一切世界：总指三世间；始、终、生、灭，别指正觉世间。始，谓随缘示生；终，谓缘尽现灭。前、后、有、无，别指有情世间。前，谓随业受生为有；后，谓业尽则灭为无。聚、散、起、止，别指器界世间。聚，谓成劫，聚尘为界则起；散，谓空劫，散界为尘则止。所有三种世间，皆依妄念而得建立，念念相续，生、住、异、灭，以妄心对妄境，循环往复，周而复始。种种取舍：取正觉世间，而舍情器世间，皆是颠倒妄心，变现轮回之相。‘楞严经’云：‘自心取自心，非幻成幻法。’一总指轮回竟。

子三 诚息妄心‘是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。此警诫止息颠倒分别妄想之心。是故者：是以轮回心，生轮回见，入于如来，大寂灭海，终不能至之故。所以我常说，一切修大乘行菩萨，及末世发菩提心众生，先断无始以来，轮回根本。此指第六意识，颠倒分别，妄想之心。依惑造种种业，依业受轮回果报，故谓之根本。‘楞严经’云：‘一切众生，从无始来，不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。’即指轮回根本也。三诫息妄心竟。

癸一 略明‘善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。善男子！一切众生：指分段生死，变易生死之众生。因界外法爱不亡，故下文云：法爱不存心，渐次可成就。从无始际者：自从最初一念不觉，妄起无明之时。心无初相可得，故谓无始际。由有种种恩爱贪欲者：由发业根本无明，引起润生枝末无明。如，‘楞严经’云：‘流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，以是因缘，故有生死。’由于欲境，引动爱心，能令众生，生死不绝，故有轮回。一略明竟。