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...言：这是请法的仪式，前面已讲过，这里不需再讲。《圆觉经》是略本《华严经》，布局与《华严经》一样，《华严经》以文殊、普贤两位大菩萨为首领，华严三圣，中间是毗卢遮那佛，左辅右弼两位大菩萨，一位是大智文殊师利菩萨，一位是大行普贤菩萨。《圆觉经》，圆觉三圣，中间婆伽婆佛是报身佛，旁边还是文殊、普贤两位大菩萨，跟华严三圣一样，有文殊师利菩萨的大智，普贤菩萨的大行，大智大行合起来才能成佛，这一章是普贤菩萨替我们请法。大悲世尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？　　普贤菩萨首先为与会的...

...先讲一真法界观，再讲三重法界观。第一、先观一真法界，一真法界是《华严经》的本体，无二谓之「一」，不妄谓之「真」。一切法的本体自性叫做「 ...叫做无二，没有妄法对待，绝对的真，法界就是法性，一切法的本性。《华严经》说名本体，《圆觉经》说名圆觉妙心。先作一真法界观，是依着《华严经》取的名字，所以《圆觉经》叫略本华严，就是圆觉妙心的法性。善男子 ...理事无碍观。三、周遍含容观：一法含容多法，多法含容一法，这就是《华严经》上所讲的一真法界，里面有四个法界：一、事法界，就是众生的境界， ...理事无碍观。第三个观想，依着事事无碍的法界，修周遍含容观。这是《华严经》上讲的，我们中国华严宗用功，就修这三种观想。你们听过《贤首五教...

...因，在佛教经典上也有明文，当时印度就有几个补怛洛伽等之说。我们在华严经第六十八卷读到如下一段经文：‘瑟鞞胝罗居士告善财言：善男子：于此南方有山，名补怛洛迦，彼有菩萨观自在，汝诣彼问“菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？即说颂曰：海上有山多圣贤，众宝所成极清净，华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足，勇猛丈夫观自在，为利众生住此山，汝应往问诸功德，彼当示汝大方便”。时善财童子（中略）渐次游行，至于彼山，处处求觅此大菩萨，见其西面，岩谷之中，泉流萦映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地，观自在菩萨，于金刚石上（今金刚石俗称说法台，石...

...成，假若你想动他一文，他就和你拼命。他白天化小缘，夜里拜大方广佛华严经，两脚站的脚印，印得很深，日夜都看不见他睡什么觉，几十年也没有洗过一次澡，可是他身上也不臭，也没有虱子，这也可算得上是一个怪人怪事。是在三十七年吧？前寺有一个蒙古喇嘛，在山上挂单几年，因为北方不平静，不能回去蒙古，那个喇嘛很好，笔者在前寺任知客时，就在那里随众上殿过堂，后来客堂成就他，有一间小房子给他住在里边，自己可以自由用功，他白天也是化小缘，或者随众出坡（做事），夜里拜八十八佛，磕大头（密宗五体投地），持密咒，念佛。忽然有一天自己知道...

...发无上道心，刺血写经，把舌尖和手指头剌出血来，写了一部八十一卷的华严经，他在百子堂掩关静修，笔者也是不把他放过，不时去叩关请示，他是江苏无锡人，出家的小庙子是在笔者的敝县——如皋，承他不把我当外人，也是无话不谈。他是研究华严五教的，在关房里很用功，他说每天夜间只有两个半小时睡觉，白天也不午睡，由此可见他老人家加功用行，解行并进的程度了。后因时局变动而逃到越南西贡去，现在又在那里建大丛林，广结众僧缘了。更有一位尘空法师，他是在双泉庵闭关，法师是湖北荆门人，九岁出家，精研戒律，追随佛教领袖太虚大师前后达二十年，...

...学。修要专，学要广，这样你才会有善巧方便去接引各种各样的众生。《华严经》上善财童子“五十三”参的事迹，就是要教导我们广学多闻，增长智慧，成就方便善巧。四、佛道无上誓愿成佛道是至高无上的，佛果菩提是至高无上的。世间的目标都是短暂有限的，而成佛这个目标却是无上的。正是在努力追求佛果的过程中，我们的人格才能得到完善和提升。这四弘誓愿应该贯穿于我们从发心到成佛的全过程。我们不仅当生当世要这样发愿，还应该尽未来际都要这样发愿。这四弘誓愿实际上把整个佛法住世的目的、宗旨讲得非常透彻，也把我们学佛修行、行菩萨道的目...

...。法眼禅师既是一个禅者，同时对佛教的教义又非常精通，尤其是精通《华严经》的教义。他以《华严经》事理圆融的道理和思路，来分析曹洞、临济、云门、沩仰这四宗的宗风。我们要表现一个事物，要解决一个问题，要把前来参学的人思想上的迷惑排除，你必须有一个方法来解粘去缚。禅宗各个宗派都是在用不同的方式来说明事理圆融的道理，他说曹洞宗是敲唱为用，敲和唱如果真正到了那种出神入化的境界，什么是敲，什么是唱，你分不出来了，那就圆融无碍了。所以曹洞宗提出了偏和正这样一个表达事理的哲学概念。偏就是事，正就是理。以偏和正的概念，然后就形...

...异，但是也有很多原则的区别。律藏如此，经藏也是这种情形。有人说《华严经》最先讲，有人则认为《阿含经》最初说。且不管哪部经是佛最先说，我想，所记录下来的毕竟是极少的一部分。佛陀说法的内容是极为丰富的，有的只是口头流传，并没有用文字记录下来；有的只是在少数人里面师师相传，比如象禅宗的拈花公案很可就是这样。既然它是教外别传，那它就是一种单传，或者只在很少的一部分人中流传。它只能在那些真正得到心法的人里边师师相传。从释迦牟尼佛一直传到达摩祖师；再从达摩祖师传到中国，单传了五代，一直到六祖。六祖下面才是一花开五叶，不...

...把经典中一个字，讲上好几天都还没说完。例如光一个题目 《大方广佛华严经》，就要讲了好几个月都讲不完，甚至讲一、二年都讲不完。你如果智慧够的话，不用去看人家写的书，我们没有诸佛的智慧，佛的智慧光对这个「大」字，就可讲了好几个月了，甚至好几年讲不完，佛的智慧是浩瀚无边的。禅宗讲体性空，且以这个体为主，所面对一切现象所起的法能不执着，就是这麽简单的事，有什麽好讲。每一宗最後都要修入禅体性空境界，禅宗的好处就是快速而直接趋入体性，找到这个样子，然後把一些支节都打开、舍弃，就得空性的体，这样就悟空了，然後面对境界起灭...

...涅槃。要之、种种方法之达到圆满常寂者，皆名解脱，亦名波罗密行。佛华严经善财所参诸善知识，各知一解脱门，盖就方法以言，故成种种解脱门也。种种方法达到圆满常寂，全用成体，全体成用，随缘施为靡不尽善尽妙：故谓之方便善巧、三昧、解脱者，其义均也。【纪】解脱中，离诸缠缚拘牵句：指烦恼、业、果三缚言。傥能解脱，即离生死轮回也。善巧，谓纯热方便，不思而中，不勉而获，不受其缚而成妙用。又有谓之胜解者，明见法空故。波罗密行有六，通常言六度是；有十，加愿、力、方便、智四度是；有八万四千，即指无量万行是。（三） 不可思议解脱【...

...菩萨所分见之佛身，未接真身。出室至于佛前，观佛身、取佛土，乃如佛华严经普贤近在毗卢遮那佛前，居等觉地，为佛长子。感应之功，方极亲切。【纪】此章、引如首楞严经所说，上同十方诸佛慈力句：正述净名之所以仰慈也。下同六道众生悲仰句：正起净名之所以示疾也。先因仰慈以示疾，次因示疾以运悲，后因运悲而感慈。故曰：感应之功，方极亲切。庚二 弟子述缘辞往辛一 舍利弗佛知其意，即告舍利弗：“汝行诣维摩诘问疾”！舍利弗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：‘唯，舍利弗！不必是...

...。弟子品历十住、十行，至此品入十回向也。奚以知此品为十回向也？佛华严经入法界品，善财所参十回向位之善知识，皆大菩萨，其为证一。十回向位不出三种回向：一者、回因向果，亦名回向无上菩提。二者、回事向理，亦名回向真如法性。三者、回自向他，亦名回向法界众生。今此弥勒一章，泯其功行名位，即为回因向果。光严一章，融其境界法相，即为回事向理。持世一章，化其佛魔知见，即为回自向他。善德一章，既回善德之财施向法施，即为回向真如法性；分一分施会中最下乞人，即为回向法界众生；分一分供光明国土难胜如来，即为回向无上菩提：乃一念中修...

...欤？妙德举此以问，净名答以当依如来功德之力，此即菩萨之念佛也。佛华严经明初地至十地菩萨，不离念佛是也。盖菩萨本为修满佛功德故不灭度，然则设生怯弱欲退，即观佛之功德，依之生大歆仰，勇猛精进之心自不期而壮往直前。且知佛威德力无在不存，发菩萨心虽处生死，常为诸佛之所加被护持，故无所畏。又、观诸佛本因地中，皆曾历劫处于生死，修德利众，卒成佛果；引佛自况，夫复何畏！然欲依如来功德力，当如何居心乎？答曰：必常存心度脱一切众生乃可。不常存心度脱一切众生，则忘失菩萨心，忘失菩萨心则不能与佛心吻合，诸佛无从加护，故不获依如来...

...财顶，令见普贤，显因该果海、果彻因源也。此文维摩诘之观佛，正同佛华严经善财寻普贤而不得，故虽广显真净佛法而卒无可显示。下因舍利弗等念其来生之处，佛为说出阿佛国，取示有缘，摄令生此。犹善财由礼佛获见普贤，大愿导往极乐国也。一负、一正，其致大同。此三卷维摩诘，正不异说七处、九会佛华严耳。【纪】此章、讲义中，特标为净名之念佛法门。如自观身实相句：指常、乐、我、净，无四念处之相可得。前际不来三句：无三世之相可得。不观色句：无五阴之相可得。不观色如句：无五阴之体可得。不观色性句：无五阴生性可得。非四大起四句：谓心空真...

...于空时，此经与佛华严、妙法莲华诸经，皆属中道时也。三、处分别　佛华严经以七处、九会贯摄乎全经，此经则有二处、六会。何谓二处？一者、庵罗树园，二者、维摩诘舍。此之二处，二各有二。庵罗树园二者：一者、原来世间相之庵罗树园，佛国品、弟子品、菩萨品之说处是也。二者、广博严净相之庵罗树园，菩萨行品、见阿佛品、法供养品、嘱累品之说处是也。维摩诘舍二者：一者、示居尘俗相之维摩诘舍，方便品之说处是也。二者、空诸所有相之维摩诘舍，文殊师利问疾品、不思议品、观众生品、佛道品、入不二法门品、香积佛品之说处是也。此依其说法之处以言...

...切力量去启发他、教育他，使他有一定的文化程度，能够对一代时教，从华严经、阿含经、般若经、法华经、涅盘经全部的道理中懂得，不但懂得，能够 ...性空，一切法缘起，作用不空，这个道理晓得了，佛的一代时教，从学《华严经》到《法华涅盘经》，全部的教理都知道这叫解悟。你真正要亲入悟，才叫证悟。什么是证悟？比方说：“心佛众生，三无差别。”这一句话，你有没有感觉？你有没有修行证到？的确是自性同佛的法身，一切众生心合在一起了，懂得这个道理是解悟，要亲自证得实际受用，这是证悟。我们佛法能够住世，不光是佛法、经教道理要解悟，还...

...以百佛世界示现成佛，当下全体具足六度万行。如《天台四教仪》说：《华严经》云：“初发心时，便成正觉，所有慧身，不由他悟。清净妙法身，湛然应一切”。解曰：初发心者，初住名也。便成正觉者，成八相佛也，是分证果，即此教真因。[45]这就是指依据经典而发明心地的菩萨，能够破除一分无明，真正契入一分中道实相，即可示现八相成道，度一切众生。《妙宗钞》也说：“今初住所发三法，皆性具故，发则俱发。从智证法，从法起应，即非一时，三身顿得，故非前后。不纵不横，复见于此，从始圆修一心三观，今圆三智一心中得，即以此智，证得法身，智性...

...的心能够证人“无生法忍”〈注〉。注 这是佛家的一个专用名词。《华严经》上说：“无生忍者，不见有少法生。”《仁王经》上说：“一切法空， ...心”对待一切。“识心”就是分别心，就是“妄想”。也就是“意识”《华严经》上说：“妄想不歇，歇即菩提。”把分别识心停息下来，自然见到一切法本来不生，而证入“无生法忍”。正文 于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现。译文 从师子座上〈注〉，用手摩阿难的头顶，同时告诉他：如来常常说“一切事物的产生，都由心所显现。”注 师子座就是佛所坐的宝座。像狮子的...

...在相对范畴中，愈比量愈错。所以禅宗常说：“开口便错，动念即乖。”华严经上说的：“妄想不歇，歇即菩提。”你只要把妄想息下来，直下体验一下，才知道究竟是怎样一回事。正文 阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？译文 阿难对佛说：世尊！这个妙觉性，假若的确是非因非缘，为什麽世尊常与比丘宣说见性具备了四种条件？就是因空因明，因心因眼。这是什麽道理呢？解 阿难因为佛在过去说小乘教法时，曾有过“四缘生识”的说法，此时错认在“妙觉明性”上。“识”...

...二 声闻和缘觉都是小乘。释见前。注三 海印是一种三昧的名字。华严经贤首品说：“众生形像各不同，行业音声亦无量，如是一事皆能现，海印三昧威神力”。因为定心澄清，应物皆现，犹如海水湛寂，有像皆印。所以称为海印三昧。由于海印三昧之力，引发菩提智光，所以说为海印发光。解 无上觉道不生灭果，须用不生灭心勤求才能得到。小乘没有离开变易生死，仍在生灭心中。所以佛说他们“汝若举心，尘劳先起。”正文 富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟；世尊，诸妄一切圆灭，...