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...到家，仍然是流浪在外的苦命人。深观乃会其宗，的言必明其旨。如果真能做到一心不乱地观心，能观得很深入，一定是见到了宗体，也就是证见了真心佛性。他的语言和讲经说法，必定会很准确，肯定是明白了佛法的真意。旨宗既其明会，言观何得存耶！既然明了佛意，会了佛心，这些语言文字、观心法门，还有存在和保留的必要吗？既然过了河，还有必要把船背在肩上吗？所以《金刚经》说：“我所说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法！”行者到了这一步，就能触途成观，随机施教，转大*轮，击大法鼓，广度一切有情成佛，圆满一切无情入心，福泽三界，慧济十方。

...论这个药多么昂贵、稀有，也很有可能吃死人，这就是未得观旨，不会依旨改观所导致的。不异之旨即理，无差之理即宗。宗旨一而二名，言观明其弄引耳。从来不变的佛法真意就是理体，从来没有差别的理体就是佛心，佛心和佛意本来是融会贯通的一个。弄和引都有逗引、引导、吸引、接引的意思，只是为了接引众生方便、引导众生入门而设了言、观两个途径，才有了宗、旨这两个名字。证悟到了这里，就是大彻大悟，妙契玄源了，到达了最高的一真法界，也就是《金刚经》云：“如来说一合相，即非一合相，是名一合相。一合相者，即不可说，但凡夫之人，贪着其事。”

...起信唯识等论。秘密说者。各据经宗立其异号。如维摩经以不思议为宗。金刚经以无住为宗。华严经以法界为宗。涅槃经以佛性为宗。任立千途。皆是一心之别义何者以真心妙体不在有无。智不能知。言不可及。非情识思量之境界。故号不思议。体虚相寂。绝待灵通。现法界而无生。超三世而绝迹。故号之无住。竖彻三际横十方。无有界量。边表不可得。故称法界为万物之根。由作群生之元始。在凡不减。处圣非增。灵觉昭然常如其体。故曰佛性。乃至或名进台妙性宝藏神珠。悉是一心随缘别称。经云。三阿僧祇百千名号。皆是如来之异名。只为不知诸佛方便。迷名著相随解...

...生。圆成实性本不生故。二事无生。缘生之相。即无生故。止观云。若释金刚经。即转无生意度入不住门中。种种不住。不住色布施。不住声香等布施。虽诸法不住。以无住法住般若中。即是入空。以无住法住世谛。即是入假。以无住法住实相。即是入中。此无住慧。即是金刚三昧。能破盘石沙砾彻至本际。又如释迦牟尼入大寂定金刚三昧。天亲无著论。开善广解。眚出无生无住之意。若得此意。千经万论。豁矣无疑。此是学观之初章。思议之根本。释异之妙慧。入道之指归。纲骨旷大事理具足。一解千从法门自在。故知一切诸法皆从无生性空而有。有而非有。不离俗而常真...

...是佛土，而我们这里是凡土。但细细想来，又觉不对，因二土皆有相。“金刚经”云：‘凡所有相，皆是虚妄。’若娑婆是妄，则西方亦妄，所谓一假一 ...极乐世界，不是很美好吗？有人不理解这个意思，就认为佛教有矛盾，“金刚经”说空，一点也没有；“弥陀经”说有，金沙布地，四宝围绕，七宝莲池 ...形容。亲证本性后，见一切事物都是我们的自性，没有你我他的分别，“金刚经”说‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’，即是此理。决定说，佛 ...有人说见性时看见一个大太阳、一轮新月亮、或一个佛，那不是见性！“金刚经”云：‘凡所有相，皆是虚妄。’有相的东西都是假的。性是真体，无相...

...遂白母往保寿寺。礼继能法师。尊为轨范。九岁善梵音礼赞。十九岁学通金刚经义。便行讲贯。至二十七岁。遇曜州牧娄继英。招丕住洛阳福先弥勒院。即晋道安翻经创洛之地也。天祐三年丙寅。济阴王赐紫衣。后唐庄宗署大师曰广智。丕精勤不懈。一佛一礼佛名经。法华。金刚。仁王。上生四经。逐一字一礼。然其行头陀十二行。乞食时至。二弟子随行。又立礼首楞严经二年。以显德二年乙卯六月八日微疾。十日令弟子早营粥食。告云。今有首楞严菩萨众多相迎。令鸣椎。俄然而化。春秋六十七。僧腊四十七。首楞严菩萨。惟内院多。今相迎。乃上生之明证也。　　兜率龟...

...不觉园林叶落。于斯荐得触处全真。其或未然。且作寒温相见。上堂。举金刚经佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。要会么。春风得意马蹄疾。一日看尽长安华。僧问先佛垂范禁足安居未审是何宗旨。师曰琉璃钵内拓须弥。僧便喝。师便打。　　临安府净慈混源昙密禅师　　天台卢氏子。依资福道荣出家。十六圆具。习台教。弃去参大慧于径山。次谒雪巢一此庵元。入闽留东西禅俱不契。复叩泉南教忠俾悦众解职归前资。一日忠举香严击竹因缘。豁然契悟述偈呈忠。忠举玄沙未彻话诘之无滞。忠乃嘱曰子今可见妙喜矣...

...。已而往参高峰。峰孤峻严冷不假人辞色。一见师欢然许为祝发。一日诵金刚经至荷担如来处。恍然开悟。时年二十有四。实至元丙戌岁也。明年从高峰剃染。又明年受具戒。未几观流泉有省诣峰求证。峰为打趁出。既而民间讹传选童男女。师因问峰曰忽有人来问和尚讨童男女时如何。峰曰我但度竹篦子与他。师于言下洞然彻法源底。峰尝书真赞示师曰。我相不思议。佛祖莫能识。独许不肖儿。得见半边鼻。或问高峰诸弟子优劣。峰曰若初院主等一知半解不道全无。如义首座固是茎老竹其如七曲八曲。惟本维那却是竿上林新篁。他日成材未易量也。迨峰迁化。师领院事。王臣...

...普闻三昧。师曰死人耳。曰如何是一言道尽底句。师曰死人口。一僧请益金刚经为人轻贱话。师曰汝有疑否。僧曰有疑。师曰。有疑则为人轻贱。无疑则应堕恶道。僧沉吟。师曰会么。僧曰不会。师曰把出你不会底来看。僧曰不会教某甲把出个什么。师曰汝之罪业划然消矣。僧欢喜礼谢而去。问。玄沙不出岭。保寿不渡河。落第几机。师曰总落第二机。曰如何是第一机。师曰玄沙不出岭保寿不渡河。曰毕竟得个什么。师曰灼然毕竟得个什么。问如何是夺人不夺境。师曰一文钱一个大烧饼。曰如何是夺境不夺人。师曰吃在肚里了当下饱欣欣。曰如何是人境两俱夺。师曰你无一文...

...山迁化。佥议住持非师不可。师逊谢再三。众乃举山付嘱语以激之。师遽堕泪不复言。遂领院事。时万历二年甲戌秋也。师体貌丰硕。声若洪钟。襟度坦夷。荷负大法。朝夕干干无少怠。入室弟子二百七十人。万历十三年四月二十七日诀众书偈而逝。　　建昌府廪山蕴空常忠禅师　　寿昌请问法要。师曰。汝能精进。不肯自欺。便是彻首彻尾工夫。一日闻禅者论金刚经。师诃之曰宗眼不明岂为究竟。昌闻茫然自失。便请问如何是宗眼。师拂衣而起。昌复请益。师曰我实不知汝自看取。昌后于大好山得悟。诣丈室呈所得。师曰悟则不无。却须受用得着始得。恐只是药汞银禅也。

...。澹然无所嗜好。九岁入乡墩便问浩然之气是个什么。墩师异之。及长诵金刚经若获故物。往依廪山。常疑四句偈。一日见傅大士颂曰。若论四句偈。应当不离身。不觉释然。述偈曰。金刚四句偈。无影亦无形。本来无一字。遍界放光明。时年二十四矣。偶阅大藏。一览至宗眼品始知有教外别传之旨。遂辞廪山结茅于峨峰绝顶。作偈曰。踏上云头第一峰。眼中宽博小虚空。当时欲见无由见。今日相逢处处同。又一日检传灯。见僧问兴善如何是道。善曰大好山。师疑不决。昼夜提撕寝食俱废。因搬石次坚不可举。极力推之豁然大悟。述偈曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。...

诵经杂话　　总戌戚公①，素持金刚经。其守越之三江②也。有亡卒致梦云：明当遣妻诣公，乞为诵经一卷，以 ...　　 ④内人：指妻妾。　　 ［译文］　　明朝总兵戚继光，平时常念金刚经。当他镇守苏浙的三江一带时，一夜，梦见一位阵亡的兵士对他说：“明天我当遣我妻子来拜见您，求为我诵经一卷，以资超拔，使我脱离冥道之苦。”第二天，果然有一妇人来到总兵府，悲泣求见。经询问与梦中所说的事完相符，戚公便答应她的请求。次日早晨，就为那位阵亡兵士育经回向。当天夜里，梦见那位兵士对他说：“承蒙恩公为我诵经超度，可惜只得半卷功德。因为在这部经...

...有？无已，则有一焉：夫一言二言简而义精者，斯之谓诀；连篇累牍，牵枝而引蔓者，非诀也。是故应无所住而生其心者，金刚经之口诀也。惟一乘法，无二无三者，法华经之口诀也。成就慧身，不由他 ...引蔓，那就不是诀了。　　所以，“应无所住，而生其心”，可以说是《金刚经》的口诀。“惟一乘法，无二无三”，是《法华经》的口诀。“成就慧身，不由他悟”，是《华严经》的口诀。“执持名号，一心不乱”，是《弥陀经》的口诀。“是心作佛，是心是佛”，是《十六观经》的口诀。不信这些口诀，而要信其他的口诀，岂不等于舍番瑜不要，而去选取碔趺么？

...论》说：“虽无有义、而亦显现。”又如《摄大乘论》说：“如所显现，实无所有，而依他起自性非一切一切都无所有。”彼论中有喻，谓依他起法，如幻、焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。《瑜伽师地论》云：“一切诸法皆如梦幻。”《金刚经》中亦云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”在凡夫位，可以依照经论如理思维依他起性之幻有性，但不能真正了知彼性。在证真如后，即圣者位，才可真正了知依他起性，然而究竟无碍通达，须在佛位。如颂曰：“非不见真如，而能了诸行。犹如幻事等，虽有而无性。”此中“诸行”者，即依他起法。

...三义说明一切行归于慧度。一者，诸佛菩萨，皆以无分别智而有差别。《金刚经》曰：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”世间众生，皆虚妄颠倒，计 ...一切贤圣，非为世间有漏法所差别，但以无分别智圆满位次而有差别。《金刚经》复云：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”此亦显明，若修菩萨行者，最重要者是通达无我，即生无分别智。《心经》云：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”又佛义，即觉悟义，谓能圆满生起无分别智者。二者，无分别智是真能对治。《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空...

...问道。留衣致敬。事载传灯录。长庆四年一日告辞而逝。寿九十三。著有金刚经心经释义。塔在灵山左。赞曰。彻证至理。岂拘正偏。扬眉瞬目。一任风 ...之言也。云今亦以无多子贡献诸君。试看诸经中。如心经。“观自在。”金刚经。“应无所住而生其心。”楞严经。“歇即菩提。”圆觉经。“诸幻皆灭。非幻不灭。”弥陀经。“执持名号。一心不乱。”择一二句。或于公案中取一则。精研覃思。于用力之久。一旦豁然贯通。道在是矣。四大海水。皆同此味。一滴净蜜。中边皆甜。愿与诸君子共之。今星洲居士林创建历二十五年矣。回溯此二十五年间。转道法师与俊...

　　讲经圆满请上堂法语　　金刚经云。若见诸相非相。即见如来。柱杖子是相非相。作恁么生见。果能了此。于一毫端现宝王刹。原是家珍。坐微尘里转大法轮。本非分外。所谓大小相含。一多互摄。若证此道。上报不报之恩。下化无为之化。今朝讲经圆满。诸兄弟匆匆忙忙。东去西去。且道甚么处去。良久云。一钵持归青嶂里。三衣飘入白云乡。今施主于经期圆满。设斋供众。为祈植福延龄。作么生道。又良久云。道场散了。佛言善哉。下座

...国息灾大悲法会圆满请上堂《民国三十二年正月二十六日》　　执杖云。金刚经云。若见诸相非相。即见如来。柱杖子是相非相。见甚么生。果能了此。于一毫端现宝王刹。原是家珍。坐微尘里转大法轮。本非外事。所谓大小相含。一多互融。若证此道。上报四恩。下济三有。一切圣凡。无不酬度。即今法会圆满。送圣还真。且道圣贤果有来去否。　　卓杖云。一月普现千江水。一切水月一月摄。今日众护法以法会圆满良辰。请法设斋。供养三宝。为祈干戈永息。天下太平。且道天下太平一句作恁么道。良久云。国运巩固。民物隆昌。观音菩萨摩诃萨。天上人间妙吉祥。交杖...