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第四十五章 道眼由见瞎
...，假定把它们切开，那就有问题了。 梦是真有还是假有？ 如《首楞严经》云：幻妄称相，其性真为妙觉明体。是以若偏执相而成妄，定据性而沈 ...空。今则性相融通，真妄交彻，不堕断常之见，能成无尽之宗。 《楞严经》讲到这一段性相的关系，说“幻妄称相，其性真为妙觉明体”，指出万 ...议，是一个觉性，它有无比的灵知、灵觉，它永远是光明清净的。 《楞严经》的这两句话，我们研究佛学特别要小心，在小乘的法门，以及大乘的初 ...色，色即是空，空即是色”，知道真空妙有是一体。 依这个道理，《楞严经》在指导大家修证佛法的某一阶段上，称万象为幻有，说“幻妄称相”，...
二、种子
...教义，你就会明白，就会帮助你去理解那件事。 学派的不同，譬如《楞严经》：「非因缘，非自然」，因缘生一切法是佛教通常说的一句话，可是《楞严经》说：「非因缘，非自然」，这是学派思想上有冲突，就会有种种的不同 ...。我们不学习唯识的经论，不学习阿毗昙论，直接去读《楞严经》的时候，你没有这么多分别，你不会想这些事情。比方说，南京的支那 ...《起信论》很好，你怎么破坏它呢？心就会这样想。说是他们也不相信《楞严经》，《楞严经》也很好嘛！学起来，读的时候生大欢喜，怎么他说不对呢？其实，你如果也去学学唯识，其实后面还...
第四节、辨品类３
...上说：实在来说这些名字都是假立的。这个「客名」，客是对主说的，《楞严经》上把这两个字解释得很清楚，主人是常在这里的，客人是临时来了他要走的，就是这名字是暂时安立的，暂时用一用，不是永久的，就是不真实的意思。假立的种种的名字，「别别于法而起分别」，就是一个名字一个名字的，去因种种的名字分别种种法，我们日常生活就是这样子来起分别，「别别于法」，一样名一样法的这样去起分别，而实在名字是假的，哪有真实的所诠义呢？所以这样子来对治这个「如名取义散动」。「十、如义取名散动」，这是我们就是也有这个问题。如种种的事情的义，...
二、偈颂
...发觉到这一念分别心是常住不坏的，这样解释。这样解释当然也是好，《楞严经》也有这个意思，发觉我这个老病死的身体里面有个常住不坏的心，也是好。但是你若观心不可得呢，那又不同了。《金刚经》说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，你若这样观察呢，他就一切法不受，有这么一个结论。一切法不受的时候，你就没有烦恼，是自性般涅槃。你常常思惟，你就发觉到，这个法，说出这种法，会怎么样？向那一方面转？向那一方面转是那样子，向这方面转是又一样。你常常思惟，不思惟不知道。现在这里是说一切法空，「由无性故成，后后所依止」，...
二、序言演绎解说
...再回凡，恐怕有堕落入空亡之虞，变成顽空而只守住一个空无，就如同《楞严经》所提示的“拨无因果”一样会变成顽空。或者是堕落入常见，空是常，而一切法无常，空无是永恒的体性。「今观则公禅师拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇交光相映。」则公禅师依照(师远禅师)十牛图，以前贤之模范，出自己之胸襟，把自己心里所觉悟出来的法与次序，将十颂佳篇添加进去，所以十颂佳篇与图示交光相映，今我师远又将序加上，这样才形成完整的十牛图、颂与序俱全矣。「初从失处，终至还源，善应群机，如救饥渴。」第一颂从人迷失本来开始，一个人背觉迷失以后...
一、序言
...眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，只要选择一根来修行都会有所成就，《楞严经》上所言：六根、六尘、六识再加上七大总共有25个修行法门，这是最基本的，然后演变成八万四千法门，因为每一个法门又有很多不同的方式，所以就演变无量无边的法门。尘是外面的境界，识是心比较难去理解的，刚开始总是还不认识它。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意等，此六根之中有圆通与不圆通，耳、舌、意（2、4、6）等三根为圆通法门有一千二百功德，而眼、鼻、身（1、3、5）等三根为不圆通法门，只有八百功德。圆通与不圆通本来是无所谓，圆通法门是不管智慧高不高、...
二、序言
...的，所以这中间还有一个可以得到的东西，那就不是您自己的，譬如在《楞严经》里面所讲的色阴魔相、受阴魔相，甚至于想阴魔相，不管根与心所产生 ...这一头牛了，而这一头牛神通广大，它想做什么就能够成就什么，这在《楞严经》里面的想阴魔相中，您都可以去体会。而这个人横身在牛上，目视云霄，眼睛往上看，不必再费心地去低下照顾这一头牛，它也不会走错路，不会再贪恋芳丛，它已经很乖顺，该怎么做，它就会怎么做，不会迷惘的。「呼唤不回，捞笼不住。」过去种种诱惑的因缘，这个时候，如果再走过来诱惑它，它也不会响应，因为我们无始劫以来的...