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...不爱听呢！”念佛的比丘说：“经上明明说‘西方有佛，号阿弥陀。'又楞严经中也说：‘忆佛念佛，必定见佛。'怎能说无佛？”一说有佛，一说无佛，争论不休。刚好一少看从这里经过，听到他们辨论，便说：“二位师父所说的，都如徐六担板——只见一方啊！”二僧听了，同声呵责说：“你这凡夫俗子，知道得什么佛法？也来多嘴。”少年说：“我的确是凡夫俗子，但就拿我这凡夫俗子平常的经验和见识，多少了可懂得一些佛法的道理呀！我是戏曲演员，在剧场中，有时扮演君王，有时扮演臣子，有时扮男，有时扮女，有时扮善人，有时扮恶人。这些君臣男女善恶等相...

...再出，也不会加以改易的。可是也有人回以分别缓急轻重的，他们说：据楞严经中“因定发慧”这句话，则应以修止为要。由此相沿成习，许多修行的人都以寂静为主。唯永嘉大师在《奢摩他颂》中提出“惺惺寂寂、寂寂惺惺”，阐明了定慧必须均等的重要性。而且在后文中还特别指出当于“惺惺为正，寂寂为助。”这可说是超然独特的见解。从古至今，没有人谈过的。而后宗门中常常教人参话头，以期明心见性，如妙喜禅师呵责默照为邪禅，也正是这种意思。我们称佛为大觉，众生为不觉。其实所谓觉，也就是惺。因此，永嘉大师所提以“惺惺为正，寂寂为助”的这种主张...

...障如同贼人，佛说种种法门好比各种兵器，只要能破灭惑障，就等于获得胜利了。所以，我们大可不必去评论兵器的差别，但取难杀贼就行了。贼既杀尽，大事也就圆满了。至于兵器的作用，也象渡河的竹筏，只要能渡过河就行了。不抓住根本的大事，而自鸣得意地议论剑能杀贼，长矛则不行，那有这样道理？于今佛门中往往有参禅的人讥诮念佛的人为著相，而以念佛自励的人则呵责修定的人为落空。这种种自是非他的偏见也象前者那样。楞严经中说：“归元无二道，方便有多门。”古德也说：譬如有人要去遥远的地方，只求能到达目的地。在路途中强分难易，是不足取的。

为妙法禅人刺血书法华楞严经书后

...会。与一雨禅师投契。雨举为座元。继席中峰。望重诸方。后于宝华山讲楞严经次。一日告众据座而逝。著有华严海印四十二卷行世。赞曰。虚空为口。 ...悉依其模范。遂称南山宗焉。自是继承不绝。分灯天下。拯拔诸有。所以楞严经云。一切世间。诸修学人。若不持戒。出三界者。无有是处。呜呼。同滞 ...戒学。海内悉遵。嗣续不绝。分灯寰宇。拯拔诸有。其惟南山宗乎。所以楞严经云。一切世间。诸修学人。若不持戒。出三界者。无有是处。呜呼。同滞 ...。试看诸经中。如心经。“观自在。”金刚经。“应无所住而生其心。”楞严经。“歇即菩提。”圆觉经。“诸幻皆灭。非幻不灭。”弥陀经。“执持名...

...断绝。使其徒向曩日驻锡之东南诸巨刹。网罗散帙。而平生殚力所著之“楞严经玄要。”“法华经略疏。”“遗教经注释。”“圆觉经玄义。”“心经解。”竟不可得。仅缮写法语诗文少分回。师叹曰。定业也。吾今不复隐秘矣。徇证圆等恳求。乃集诸弟子口述一百余年所忆及之事迹。录为年谱。并将搜录所得之法语诗文序跋等。命学吕编辑。爰集同人。分任仇勘。考订。附注。撰次为十卷。另年谱上下二卷。笔始于春初。简撤于冬暮。名曰虚云和尚法汇初编。书成。乃为之序曰。学吕以博地凡夫。瞻仰十地菩萨。但觉其不可思议。非游夏所能赞一词也。何敢序。以师命故。...

...斋主请上堂　　释迦如来。此时此刻在柱杖头。放光动地。宣说大佛顶首楞严经。即今诸仁者还见闻么。若道有见有闻。未离常情。若道不见不闻。又成断灭。且道如何出此断常二见去。若会得此事。随缘度日。任运逍遥。若其不然。借柱杖子通个消息。门前七塔。元是楞严。千手观音。全身佛顶。三圣妙相。岂离密因。正恁么时作恁么生。若道有见。楞严佛顶密因。是何相貌。若道无见。七塔观音三圣。俱在目前。将恁么出得有无二见去。会得即今讲经期。主伴交参。尽是修证了义。崇寿寺中。经行坐卧。无非万行真因。方能上报不报之恩。下化不化之德。今有三宝弟子某...

...相去不啻三千里。何以如此。盖能所分别。觌体障碍。便是生死根本。故楞严经云。“根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹若空花。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。”这里无你动步处。无你著眼处。昔安楞严读到。“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。”虽破句读之。其桶底子当下脱落。直得七穿八穴。洞见老瞿昙心肝五脏。只得唤古镜作世界。唤世界作古镜。洞澈森罗万象。混融大地山河。洗尽见尘。搅乾情浪。无第二念。无第二人。指南作北。敲东击西。死柴头上心花灿烂。冷灰堆里赤焰腾辉。安有一毫剩法与人为知解。近来佛法混滥。往往将根尘...

...，德高望重，学问精深，曾于民国二十二年，到过广州西关弘法，宣讲首楞严经数月，每日下午三时，还要他的女弟子复讲，佛门叫做‘讲小座’。那时，本人适在公评报做事，俗语说：‘满瓶不动半瓶摇’懂得一点佛法，半通不通的人，特别喜欢卖膏药的，因此公评报的馆长、秘书、编辑和采访员，都受了我的影响，我请他们试往复讲法会一趟，听听女子说法，他们好奇心胜，果然西装革履，橐橐而来，法筵开处，庞家姊妹，舌灿莲花，狮吼坛场，中西合奏，天乐齐鸣，公评报的人，从来以为自己有生花之笔，倚马之才，如今听到庞氏姊妹，言言金玉，字字珠玑，认为得未...

...清净圆满的无量功德。起禅坐时一定要烧香、礼拜、忏悔，读诵戒条或《楞严经》、《法华经》、《金刚经》等大乘经典，所做的重罪就能慢慢消灭，因此也是持别解脱戒清净，可以去修禅定。“故妙胜定经云：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求灭除，若除禅定余无能灭。是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。”智者大师又引佛经的原文来证明自己所言不谬。《妙胜定经》说，犯重罪以后，生起畏惧之心，想灭除罪业，就只有禅定一个办法。此人应在安静的地方收摄身心，修习禅定，观察罪性本空，并读诵大乘经典，一切重罪就自...

...候就不要睡，比如人早起早睡非常好，晚睡晚起身体也会感觉不舒服。《楞严经》里有个故事，有个叫阿那律的比丘很贪睡，佛陀就呵斥他：咄咄汝好睡，螺蛳蚌壳类，一睡一千年，不闻佛名字。就是说你这么贪睡，不就和螺蛳蚌壳一样了吗？一睡一千年，连佛的名字都听不到，更何况解脱和觉悟了。阿那律比丘听后心里很惭愧，都已经出家受戒了，还被佛陀斥责为螺狮蚌壳类，于是他精进用功，心力非常猛烈，连续七天不睡觉，结果导致双目失明了。好在他在佛陀身边，佛陀教给他一个照明金刚三昧法门，他得以修成天眼通，并证得四果罗汉，所以在佛弟子里，阿那律尊者...

...更不求妙悟，却将诸佛诸祖德山临济曹洞云门真实顿悟见性法门为建立；楞严经中所说山河大地皆是妙明真心中所现物为膈上语亦是建立；以古人谈玄说妙为禅。诬誷先圣，聋瞽后昆。眼里无筋，皮下无血之流。随例颠倒恬然不觉，真可怜悯。圆觉经云：末世众生希望成道无令求悟，唯益多闻增长我见。又云：末世众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬非众生咎，岂虚语哉！所以真净和尚小参云：今时有一般汉，执个平常心是道，以为极则。天是天地是地，山是山水是水，僧是僧俗是俗，大尽三十日小尽二十九，并是依草附木，不知不觉一向迷将去...

...，方能正信解、修证、趣入。此亦是一切如来成佛的「密因」（大佛顶首楞严经），一切诸佛的「因地法行」、「净圆觉性」（大方广圆觉经）。是故当知，释迦如来及弥勒菩萨（未来佛）于唯识诸经论中所开示之真如及唯识性，实与大乘诸经论中所开示之真如，无二无别，悉是最高、最上之法，以诸如来皆是「乘真如之道而来，故称如来」，诸正见佛弟子，皆应如是知。由以上从「唯识」及「五位百法」的分析，则更可了知「唯识学」实际的意义及旨趣，皆是为了修证无上菩提，亦为护持如是正义故，普令有情皆各得正信解故，斯有「相宗系列」之撰注，以期一切有情，于...

...，亦不计执能缘之见分所缘之相分为内外法，故仍属现量。因此大佛顶首楞严经云：「但如镜中，无别分析。」圆觉经云：「其光圆满，得无爱憎。」都是指五根与五识的现量境界而言。「愚者难分识与根」：「愚者」，指外道及愚法声闻。因为声闻人只断烦恼障，而不断所知障，以所知障不除，故仍为无明所惑，故称声闻乘法为愚法。「难分」，难以分别、分辨。为何声闻人难以分辨根与识呢？因为根与识所缘之境相同，而且两者于境上，皆是任运而转，不起计度分别，故皆是现量境，所以两者很难分别。又，声闻人不知根与识皆各有「种子」与「现行」，而以为根与识是...

...（这恒审思量为我，很像笛卡尔的「我思故我在」，执能思者为我—亦是楞严经中，阿难所计以「能推者」为心；于此经中，阿难云：「如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。」在此阿难所说的「推」，即是审思）「我相随」，谓与所计执的F我」相随，指第七识始终执第八识之见分为我，无时或断。「有情日夜镇昏迷」：「有情」，即众生。F镇」，常、长，表示长时间，如言「镇日」、「镇日价」，即整日、全天候。F昏迷」，以计执我，故成「自我中心」，因而日夜追逐五欲六尘的目的，都是为了满足这虚妄计执的自我，因此镇日里都是智昏情...

...“色（物质现象）即是空（性空），空即是色”，即是性和物的不二。《楞严经》所谓色身、山河、虚空、大地“咸是妙明真心中物”；儒家的孟子养到了浩然之气以后，也有“万物皆备于我矣”的说法。《心经》又说：“受、想、行、识（心理现象），亦复如是”，即是心和性的不二。前面已有水波的譬喻，不难了解。　　佛法上有一句名言：“心本无生因境有”，完全是唯物的观点。但妙在有这“本无生”三字，“本无生”不是就没有，还有一个“本无生”的光景。这是佛法所独有，是学佛的精髓。但这光景究竟是什么？只好让读者自己去领会了。

...，其实已具足种子义。这样，《起信论》与唯识并不矛盾。《起信论》代表着中国传统的佛教思想，大师特为会通，尽力扶持，澄清了许多人对《起信论》的误会。　　与《起信论》一样，《楞严经》的真伪也为人所争议，尤其是唯识法相学者，一向疑为伪经。大师为维 ...护《楞严经》在汉传佛教的地位，撰写了《首楞严经摄论释》、《楞严经研究》，以为《楞严经》是中国佛学的大通量，未尝有一宗取为主经，未尝有一宗贬为权教，应 ...量发明，平等普入。遂结合自身的悟境，沟通了《楞严经》与唯识不同之处，为《楞严经》的弘扬起到不可估量的作用。

...个宇宙的外境，其实是性相一如；其实这都是我们自性幻化出来的。在《楞严经》里面讲：每一个众生，都是清净妙明心中的产物，清净妙明心中的产物 ...了我们几百万，印经典，印了几千万的书本放在那边。我拜托你，那个《楞严经》不要放在那边，《楞严经》那么一大本，看起来多有学问，放在那边，随便让人家拿，一本工本费 ...】运用智慧、般若智慧，我们运用空性。定，所有的经典里面，定就是《楞严经》讲得最清楚！《楞严经》它的定义是什么？很容易！《楞严经》，弟子们三问，佛陀的三答，奢摩他、三摩地、禅那。整部《楞严经》...

...十八岁又历第三次悟境。在关中先后撰写佛法导论、整理僧伽制度论、首楞严经摄论等书。二十九岁出关后，即代圆瑛法师参加台湾法会，游历日本，并 ...素反对用进化论之历史考证法研究佛书，故于日本学者考证大乘起信论、楞严经等书为伪书时，乃起而反对。尝作“评大乘起信论考证”、“佛法总抉择谈”，力主法相必宗唯识，并为起信论辩护。同时，倡导大乘八宗平等，而宗本天台、禅宗。更主张以禅、律振兴佛教，且拟弘扬大乘佛法于国际上。时人将其归属为佛教界革新派之代表，而以谛闲大师为守旧派之代表。民国十三年，在庐山举行世界佛教联合会。次年...

...有」的那个，有这么一个。这个时候，就是什么呢？这时候如果你学过《楞严经》，你这时候会感觉到，就是有灵明的这个大光明境界湛然独立，其余的都是空无所有的，欲界定就是有这种感觉。其实，这是欲界定，并不是首楞严定，会有这个感觉。但是这个时候也会再出现，还会再出现，它会有变化的，这是未到地定的时候。未到地定，这时因为有轻安乐的时候，你就容易精进的修行，这个时候对其他事情的贪着心都轻了。但是，还是有欲，欲心还是有的，欲界定这时候还是有欲心的，欲心还是有，但是轻微了，不是那么重。等到欲心没有了，你继续努力的时候，就得初禅...