十三、玄奘三藏师资传丛书卷下］【《佛光大辞典》】

十三、玄奘三藏师资传丛书卷下］【《佛光大辞典》】

智周（668～723）唐代僧。泗州（江苏）人，俗姓徐。十九岁受具足戒，二十三岁投

慧沼门下，精研法相奥义，得慈恩宗嫡传。后住濮阳报城寺，传法相宗教义，常事著述

，对因明学亦有许多补充，世称濮阳大师。唐武后长安三年（703），新罗僧智凤、智鸾

、智雄入唐，就师习法相宗旨。玄宗开元五年（717），日僧玄昉入唐，亦参于会下，亲

受宗致。师继窥基、慧沼后为法相宗第三祖，生平心系西方，据传曾于西方净土院内造

阿弥陀佛、观音、势至等五十二菩萨像，感得灵瑞。开元二十一年六月二十一日示寂，

世寿五十六。著作颇多，有成唯识论演秘七卷、梵网菩萨戒本疏五卷、法华经玄赞摄释

四卷、大乘法苑义林章决择记四卷、因明入正理论疏前记、后记各二卷、成唯识论了义

灯记二卷、瑜伽论疏四十卷等。其中，成唯识论演秘与唯识论枢要（窥基）、唯识论了

义灯（慧沼）等，共称唯识三个疏。自师以后，法相宗逐渐衰微，传承不明。［新编诸

宗教藏总录卷三、法相宗章疏、东域传灯目录卷下、三国佛法传通缘起卷中］【《佛光大

辞典》】

太虚：（1889～1947）浙江崇德人，俗姓张，本名淦森。法名唯心。为民国以来佛教

革新运动之倡导者。号华子、悲华、雪山老僧、缙云老人。十六岁出家。十八岁受具足

戒于宁波（即今鄞县）天童寺寄禅和尚，时与圆瑛法师私交甚密。十九岁在西方寺阅读

藏经，因读般若经而有悟境。其后游学于杨仁山之祇洹精舍，与欧阳渐、梅光羲同学。

因受时代思潮之激发，故主张革除佛教积弊，以弘教护国，进而兴国救世。民国元年（

1912）赴广州宣扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。并与仁山法师首倡组织“佛教协进会

”，进京晋谒临时大总统孙中山先生，提出改革佛教计画，中山先生以手令褒勉之。旋倡

改金山寺为佛教大学，未获成功。翌年，在南京创设中国佛教协进会，后并入中华佛教

总会。在追悼寄禅和尚大会上，主张教理、教制、教产三大革命，撰文鼓吹佛教复兴运

动，建立新僧团制度。民国三年掩关于普陀山。某夜，忽闻前寺开大静，心念蓦然断息

，复历悟境。二十八岁又历第三次悟境。在关中先后撰写佛法导论、整理僧伽制度论、

首楞严经摄论等书。二十九岁出关后，即代圆瑛法师参加台湾法会，游历日本，并在上

海创设觉社，主编觉社丛书，翌年改为海潮音月刊。三十二岁，与欧阳渐之支那内学院

有法义之诤。大师以平素反对用进化论之历史考证法研究佛书，故于日本学者考证大乘

起信论、楞严经等书为伪书时，乃起而反对。尝作“评大乘起信论考证”、“佛法总抉择谈

”，力主法相必宗唯识，并为起信论辩护。同时，倡导大乘八宗平等，而宗本天台、禅宗

。更主张以禅、律振兴佛教，且拟弘扬大乘佛法于国际上。时人将其归属为佛教界革新

派之代表，而以谛闲大师为守旧派之代表。民国十三年，在庐山举行世界佛教联合会。

次年，率团出席日本东亚佛教大会，并考察日本佛教，日人尊之为“民国佛教界之盟主”

。民国十六年，任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长。十七年在南京创设中国佛学会

，并弘化于英、法、德、荷、比、美各国，应法国学者建议，在巴黎筹设“世界佛学院”

，为中国僧人赴欧美传播佛教之始。自此声望日隆，国内有视之为佛教救星者。四十四

岁，住持奉化雪窦寺。次年，与熊十力、支那内学院有法义之辩。四十九岁，作“我的佛

教革命失败史”，自陈佛教改革每遭挫折之原因。其后，积极从事于建立佛教中心组织之

工作，民国三十二年与于斌、冯玉祥、白崇禧等组织中国宗教徒联谊会。抗战胜利后，

任中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。三十五年受宗教领袖胜

利勋章。师意欲成立中国佛教会，惜未克达成，即于民国三十六年示寂于上海玉佛寺直

指轩，享年五十九岁。师一生倡导佛教革命，致力佛教事业，虽未能竟愿，然其影响则

极为深远。自谓：“志在整理僧伽制度，行在菩萨瑜伽戒本。”故综其一生，皆为实践佛

僧、佛化、佛国之三佛主义而努力。首先，为提倡僧教育，培植僧材，设立武昌佛学院

（1922）、闽南佛学院及汉藏教理院（1931，重庆北碚缙云寺）。其次，创办海潮音、

佛化报、佛化新青年等杂志以弘扬佛法。民国十八年，更著手组织“世界佛学院”，以建

立人生佛教，促使佛教世界化。并派遣学僧分赴西藏、印度、锡兰等地留学，以从事巴

利文、梵文、藏文之研究。其造就培养之人材甚多，有法舫、法尊、芝峰、印顺、大醒

、大勇等人。其主要著作有整理僧伽制度论、释新僧、新的唯识观、震旦佛教衰落原因

论、法相唯识学、真现实论等，后由印顺等辑为太虚大师全书六十四册行世。（太虚大

师年谱、太虚自传）【《佛光大辞典》】

芝峰法师：（1901～1949）民国浙江永嘉人，俗名石鸣珂。字象贤、无言。民国十二

年（1923），初入汉口佛教会讲习所，毕业后转入武昌佛学院，与大醒、法舫、法尊等

四人被称为太虚门下四大金刚。专研唯识、天台、律宗，此外诗文与辩才俱佳。民国十

七年与大醒同时受命主持南普陀及闽南佛学院，并主讲唯识法相之学。曾主编海潮音、

现代佛学。民国三十二年，至焦山讲学，并从事著述与翻译。著译有律学之精神、律学

大纲、佛性研究、禅学讲话、唯识讲话等书。又为普慧大藏经编修出版，兼译南传佛教

经典。曾赴日本大谷大学留学，返国后还俗娶妻，以一位学识与信行兼备之居士身分，

继续活跃于佛教界。中华人民共和国成立后曾在大学任教，据传已逝于大陆。芝峰的著

作，散见于《海潮音》、《现代僧伽》、《现代佛教》等杂志期刊，未结集行世。他从日文翻

译过来的《唯识三十论讲话》、《禅学讲话》等，甚受欢迎。）【《佛光大辞典》】

（二十五谛：（术语）数论外道说明宇宙万有开展状况顺序之根木原理也。所谓二十

五谛者如表。即自性（物质的本体），受神我（精神的本体）之作用而生大，由大生我

慢，由我慢生五唯，五知根，五作业根，心根，又由五唯生五大。而神我与自性之关系

，恰如跛者与瞽者。神我虽有智的作用，然不能动，自性虽有活动作用，然不能生为其

活动之源之动机，盖神我为使自性有活动者，自性为使活动，动机实现者，由此二相生

中间之二十三谛也。【丁福保《佛学大辞典》】

二十五谛：乃印度数论派之哲学。此派将宇宙万有分为神我（即精神原理）与自性（

即物质原理）二元，而将世界转变之过程分为二十五种，以其为真实之理，故称二十五

谛。此即从自性生“觉”（又称“大”，乃存在体内觉知之机关，即决智）；自“觉”复生自

我意识（我执）之我慢；复于我慢生出地、水、火、风、空等五大。以上八者为万物衍

生之根本，故称根本自性。又自五大生色、声、香、味、触等五唯，眼、耳、鼻、舌、

身（皮）等五知根，语、手、足、生殖器、排泄器等五作根，以及心根（以上十六者乃

从他物所生，故称十六变异）。如此，从未显现之自性中，能显出觉、我慢等二十三种

，加上自性与神我二者，是为二十五谛。以上系古说，于此另有异说。

自性本为纯质（喜，音译萨埵）、激质（忧，音译罗阇）、翳质（闇，音译多磨）三要

素（三德）所构成。若此三要素平衡状态被破坏，则须考察神我与自性之关系，使内智

能臻于完全平衡，则无形不灭之精神原理（神我）即可脱离有形可灭者（物质）之束缚

，而达到解脱。亦即神我脱离自性独存，而发挥本来之纯净。【《佛光大辞典》】

外道六师：古印度佛陀时代，中印度（恒河中流一带）势力较大之六种外道。外道，

系以佛教立场而言，实为当时反对婆罗门思想之自由思想家，而在一般民众社会中所流

行之思想体系。凡六种，即：(一)珊阇耶毗罗胝子，怀疑论者。不承认认知有普遍之正

确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。(二)阿耆多翅舍钦婆罗

，唯物论、快乐论者。否认因果论，乃路伽耶派之先驱。(三)末伽梨拘舍梨，宿命论之

自然论者。主张苦乐不由因缘，而惟为自然产生。系阿耆毗伽派之主导者。(四)富兰那

迦叶，无道德论者。否认善、恶之业报。(五)迦罗鸠驮迦旃延，无因论之感觉论者。认

为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立之要素。(六)尼乾陀若提子，耆那教之创始

人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。以上(三)、

(四)、(五)属阿耆毗伽派，与(六)均属于苦行主义派；又除(一)之外，余均站在唯物论

之立场，主张聚积说。（《杂阿含经》卷四十三、《中阿含》卷五十七“箭毛经”、《增一阿含

经》卷三十二、卷三十七、《四分律》卷五十一、《有部毗奈耶破僧事》卷二、《有部毗奈耶

出家事》卷一、《大智度论》卷四十二、《注维摩诘经》卷三、《百论疏》卷上之中、《摩诃止

观》卷十上、《印度哲学研究》第二）【《佛光大辞典》】

九十六种外道：九十六种佛世前后出现于印度而异于佛教之流派。又作九十六术、九

十六径、九十六道、九十六种异道。有关外道之数，虽有多种异说，然以九十六种、九

十五种外道二说为最多。九十六及九十五此二数之算定，依诸经论有数说：(一)

六师外道即富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗

鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子，六师各有十五弟子，总计为九十六人。亦即外道之六师各

有十六种之所学法，一法自学，余之十五种各教十五弟子，师徒合论为九十六种。(二)

五大外道即数论、胜论、离系、兽出、遍出，各有十八部之末派，本末总计为九十五种

。另就九十五种、九十六种之关系，举出数说：(一)九十六种皆为外道。

(二)九十六种中，有一种入于佛教为犊子部故除之，余为九十五种外道。(三)九十六种

外道中，尼犍子外道之教义近于佛教故除之，余为九十五种。(四)九十六种中有一为小

乘教，实非外道，因大乘贬之，故除之而为九十五种。(五)九十六种中有一种通佛教，

故九十五种为外道，一为内教。（《萨婆多论》卷五、《华严经疏》卷二十八、《义林章纂注

》（普寂）、《百论疏》（吉藏）、《真言教诫义》卷中）【《佛光大辞典》】））

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自证分

根本依缘)

空缘、明缘、分别依缘、

第八识四缘(除根缘、

分别依缘、染净依缘)

境缘、空缘、明缘、

第七识三缘(除根缘、

空缘、明缘)

身识七缘(除

缘)

空缘、明缘)

鼻识七缘(除

缘)

分别依缘)

缘、空缘、明缘、

意识五缘(除根

空缘、明缘)

舌识七缘(除

缘)

耳识八缘

(除明缘)

眼识九缘(全俱)

眼识

⑨种子依缘…种子

⑩等无间缘，亦名开导依缘，是八个识各皆有的。

⑧根本依缘…第八识

⑦染净依缘…第七识

⑥分别依缘…第六识

⑤作意缘…作意心所

④明缘………光明

③空缘………虚空

②境缘………境界

①根缘…………根

三能变

①异熟能变—第八异熟识…第一能变

②思量能变—第七思量识…第二能变

③了境能变—前六了别识…第三能变

空、风、火、水、地

五大

口、手、足、男女、大遗

五作业根

眼、耳、鼻、舌、身

五知根

色、声、香、味、触

五唯

五大(暗性)

心根

五知根

五作业根

十根(忧性)

五唯(喜性)

我慢

大

自性

神我

①见分—即我相影

②相分—即法相影

大随

中随

小随

①各别而起

②自类俱起

③遍不善性

④遍染二性

51个

心所

①遍行………5

②别境………5

③善…………11

④根本烦恼…6

⑤随烦恼……20

⑥不定………4

种子(二义)

器界(一义)

根身(四义)

摄为自体

持令不坏

领以为境

令生觉受

受

执

阿赖耶识

㈡处

㈢了

所缘

能缘

㈠执受

恒

审

①前五识

②第六识

③第七识

④第八识

识的自证分

①见分—我相—有知—能缘

②相分—法相—无知—所缘