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...而客观的依他起性的幻相还是有的，并不是要把客观上的幻相也空掉。《法华经》说：“吾自成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引 ...，见性就见相，时时刻刻性相如如，妙趣中道。妙趣中道，就是佛眼。《法华经》说：“开、示、悟、入佛之知见”。一念上有中道，就是佛知见。懂得这个道理，就开佛知见。佛像上眉间画有一只眼睛，那就是佛眼。你们要增加一只眼睛，就要懂得性相如如。“故说一切法，非空非不空”。所以一切法不是空的，也不是不空，因为遍计所执空，依他、圆成有，结合起来就是“非空非不空”。“有无及有故，是则契中...

...坛经》说：“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。”《法华经》说：“吾自成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引 ...者同时学，并在生活实践中善巧运用，达到圆融无碍，就得佛眼智慧。《法华经》说，“开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见”，是什么意思?就 ...前进的正道。初地菩萨广修布施，往上攀登就有扶助力量，是增上缘。《法华经》中，龙女八岁成佛，她给释迦佛供养了一颗价值三千大千世界的宝珠，佛欢喜的接受了，龙女当下就成佛了。她问别人：“我献宝珠快不快？”别人说：“快！”龙女说：“我成...

...尊也。‘成道’者，若论世尊，实成佛道以来，已经不可说微尘数劫，如法华经寿量品中所明。今为此土有缘众生，故于过去人寿二万岁时，迦叶佛会，示居补处位中。上生兜率内院，以净天眼，观可化机。直至人寿百岁时，机缘方熟，乃示降神于中印度迦维卫国。父名净饭，母名摩耶。处胎十月，从左胁生。一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步。自言：天上天下，惟吾独尊。次复示为童子，遍学众艺，无不超伦。至年二十九岁，游城四门，睹老病死及沙门相，决志出家。子夜踰城，金刀剃发，尽弃珍饰，披树神所献麻衣，游学诸国。先从阿蓝迦蓝习无所有处定，不久...

...殿，平常除了上早晚殿之外，或者是我们再念念《金刚经》，或者念念《法华经》，或者是念咒，或者怎么样，那么这就是修行了。也是的，这也是修行 ...不是。但是，从经论上看，不管是《阿含经》也好，从《般若经》上、《法华经》上、《华严经》上，这些大小乘的经律论上看，我们这样的修行算什么修行呢？我看，我们大家都可能是在佛学院住过的，我们应该会知道，经论上说修行的次第是从闻思修得无生法忍，经论上说的修行次第是这样子。那么我们今天说是上早晚殿，就这么念一念，这在经论上说的修行上看，只是在闻慧上，闻、思、修在闻慧上有一点，还...

...不净观，这个贪欲的大贼来了的时候怎么办呢？这是很不容易。不过是《法华经》上〈普门品〉：若多贪欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。念观世音菩萨比修不净观要容易了，人就不修不净观了，就念观世音菩萨，也是可以。我感觉很多静坐的人，欢喜静坐本来是很好，可是，有一个共同的习惯、共同的毛病，就是第六意识很懒，第六意识懒。初开始静坐，妄想很多，很不容易调伏，但是有多少理智，要求自己勉强地静坐，时间久了，就会有多少功效，这妄想不多了，虽然有，但是不多。一天静坐几个钟头，多数还是能寂静住的。照理说，这时候应该修观。但是，第六意...

...果是高攀的话，就是你在听佛说法嘛，如果说是你背《华严经》、你背《法华经》、背《大般若经》，你常常这样子背，就是常常这样听佛说法。这件事不可思议，不可思议的事情，的确是不可思议功德。但是现在，按我们的肉眼来看，佛已经灭度了，我们要听佛说法，那真是不容易。现在说修观，修观就是把佛说法的要义，缘性缘起的要义，你把它完全学习，放在心里面去思惟，这也等于是听法。等于是听法的时候，你真是修这个缘起观，假设你若是……当然这里边要学习这个，把中观论学一学也好，也是很好，然后你对于缘起性空的道理，你能了解得深一点，然后你再假...

...念佛禅”嘛，念佛本身是禅的一种。关于什么是禅，前天已经讲过了。《法华经》上面佛有四句话，我想提供给大家思考：“佛自住大乘，如其所得法。定慧力庄严，以此度众生。”佛所得的法就是“定慧力庄严”。定慧等持者名为禅。六祖大师讲得很清楚，什么是禅呢？“即定之时慧在定，即慧之时定在慧”，这就叫做禅。佛所住的大乘，不是别的，就是“定慧力庄严”，这就是禅，这就是佛法的究竟。佛法的究竟是什么，就是禅。定慧等持、定慧庄严就是禅。　　什么是净土呢？希望大家要记住：以所修集的一切善法、禅定智慧等等，回向求生佛国净土者，以此为宗旨而...

...命最宝贵的东西，也是一切珠宝中最好的宝，宝中之宝。“骊颔”，在《法华经》里龙女向佛献的宝珠就是这个“骊颔”。　　[华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中喂其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣王。]　　道家的九转还丹可以起死回生，这些都懂得，不要再解释。　　（编案：《秘传还丹诀》云：“以五脏真气、三田真气，合和神水下丹田而曰九转。”又云：“内丹之功，起于一而成于九……转而成九为阳数之极，数而至于九，则道果成矣。”又据五代陈抟所传《九转内丹诀》，九转还丹为：“一转降丹；二转交媾丹；三转养阳丹；四转养阴丹；五...

...讲，说这本《宗镜录》所讲的道是总纲；以佛法修证的道理而言，就是《法华经》的一乘道。真正的佛法只有一乘道，拿文化思想作比喻，世界上的真理 ...教育你成一个人，一个人品的养成教育，这才是整个教育的目的。所以《法华经》说只有一乘道。但是，要成就佛境界，必须多方面的知识、多方面的修持。别说这个不容易，世界上、通的教育要完成造就一个人才，也不容易。也许几十年的教育下来，真正造就一个人才，已经是很了不起的成果，可见教育之难。同样的，佛的教育，千千万万人学佛，能够修道而成道，更是难矣！为什么难呢？见解问题。见地不到、智...

...故，他将其变化成优美的中文。　　“神珠在手，永息驰求“是出自于《法华经》的典故。经中讲到，大财主的独子从小流浪在外，四处乞讨，非常可怜 ...之宝，在这里！这颗珠是无价之宝，就在你那里，而你不懂！”这是一《法华经》的比喻故事。　　我们一切众生都是佛的儿子，佛眼观众生，皆为其子 ...就是不敢！“不晓得在这件父母给我的皮囊色身衣中，就有一颗神珠。《法华经》的故事，就是要我们知道：“在皮囊中就有一颗神珠，你要如何找到？”　　你看永明寿禅师多高明，把难懂的佛经，用那么美的文笔写出来。懂了这个就“永息驰求”，不会向...

...大智慧之智德。再由报身修成功后，化身“由利他故，立恩德之事。”《法华经》上即说观世音菩萨有三十二应化身。比如几天前有位同学出家，本来头 ...木等于人、天、声闻、缘觉、菩萨，这是比方。邪种焦芽指什么？根据《法华经》所说，那些不晓得发大慈悲心学佛的，只想为自己修道的就是焦芽败种 ...埋下去也长不出东西来。小乘人只管自私自利修道的就是焦芽败种。在《法华经》上，佛将他们赶出去后，才开始说法。换句话说，佛也教烦了，教了那么多年，什么蛋都有，他就清除一部分到别处，也是一种方便！　　春满水满　　斯乃尽善尽美，无比无俦...

...，没有阻碍，又碰到划船技术好。“则疾届宝城，忽登觉岸。”宝城是《法华经》的典故。一切众生皆是佛的爱子，佛为渡爱子而想尽办法在归家途中设 ...行履，都要那么做的。　　“能令客作贱人，全领长者之家业，”这是《法华经》上次讲过的典故。　　“忽使沈空小果，顿受如来之记名。”也是《法华经》的故事。《法华经》先是把小乘根器、焦芽败种赶出去。佛最后讲完这部经又对这些人授记 ...果报随应自当受。”五、《涅槃经》：“三世因果，循环不失。”六、《法华经》：“诸世界中，六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见...

...是权教的说法，还不是实在的。佛学上有个名词，“开权显实”，只有《法华经》这一部经打开了权教的大门，把权教临时搭的房子都拆掉，最后告诉我们，真实的佛法在哪里。现在是说明权教第二种修法。　　“厌而以空观，折伏现行烦恼，忻别净门。”因为他的动机是出于怕烦恼，因而把现行烦恼折服了，转化了，第一项把念头空了，与在行中不起烦恼，也就是在十二因缘一样的轮转中不动心的第二项的这个空，两样喔！后面的境界要大的多了。这须用心再研究，不多讨论。　　三从凡十信初心创证随缘运用所成果者，即《华严经》是也。　　第三种成佛道路，非常推崇...

...门，就是《华严经》所谓“普门法界”。　　观世音菩萨《普门品》是《法华经》中的一品。《普门品》讲观世音菩萨有三十二个应身。有感则应，其数有三十二。其实，观世音菩萨岂止三十二应身？三万二、三亿二也做得到，不过他只拿三十二应身来方便说。这个数目哪里来的？这又同中国的《易经》有关系。　　其实菩萨有恒河沙数个应身，什么道理？“即因即果”，这就是普遍存在的普门法界。真理在什么地方？真理就在你身边，无时不在。　　密法密不透风　　“理智诸障自无”，理上的障碍没有了，怀疑处没有了，智慧上你看明白了，一切障碍没有了。“无别对治...

...去这个利益，只享权利，不需尽义务。　　现在讲到生死大事。　　故《法华经》偈云：不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。　　我们晓得西方极乐净土所供奉的西方三圣，中间是阿弥陀佛，两旁是大势至菩萨和观世音菩萨。大势至，至者到也，也是大势至佛，过去已成佛。两位都是阿弥陀佛的助手，将来阿弥陀佛退休，由观世音菩萨即位，名号也叫阿弥陀；再继位的大势至，名号也叫阿弥陀，从此西方极乐净土只有一个名号阿弥陀。佛经记载很多佛，禅门课诵就有千佛，名号各有不同，各有其所代表的哲学意义。　　现在先推开...

...十二章 张口辟洞庭　　现在继续讲《宗镜录》第四十三卷。　　故《法华经》偈云：不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。　　我们上次提过大势佛，每一位佛的名号都有其佛法上的意义，所谓大势佛就是“时间到”，业力的力量到了某一个程度，无法挽回，所以称大势至菩萨乃至成大势佛。在宗教情感上，念大势至菩萨是在求大势至菩萨加持，这是宗教方面的祈求。如果真正从佛法修持的功夫上着手，就是要把身心与时空的关系，那一股不可挽回的力量拉回来，亦即“反其道而行”，甚至把这股力量定住，此所谓“定慧等持”...

...心外无法”。佛法的宗旨、真正的中心在这里。还没有完，下面又引用《法华经》两句原文：　　《法华经》云：唯此一事实，余二即非真。若悟自心，即是智城。离愚痴故。　　 ...《法华经》的重点是：世界上所有难以言喻的事都假事，只有一件事是真事，什么 ...事呢？把《法华经》研究完了也不晓得是什么事。《法华经》之妙难以言喻！《法华经》与《金刚经》一样，从南北朝以后，影响整个中国文化一千多年，儒家 ...、道家、诸子百家、民间受其影响至深。　　念《法华经》，有时念得头大，尤其令知识分子头大。因为里面专说神话故事，你要...

...然是佛事；在家一切作为也是佛事。在家作为是佛事出于何处呢？出于《法华经》和《维摩经》。《法华经》说：“一切治生产业皆与实相不相违背”，《法华经》是大乘中的大乘；《维摩经》也说真正的学佛是入世不是出世，非入世不能成道，所以《维摩经》比喻高原之地不生莲花，把自己弄得太清高、太高超，离开人世一切，等于把莲花种子种在山顶上，永远不会开莲花。莲花出污泥而不染，必须种在低级的烂泥臭水中，出污泥而不染，反而更清净、更芬芳，这就是佛法的精神。　　“一切施为无非佛事，尽堪悟道皆是入门”，永明寿禅师这八个字一句的古文，虽然推开...

...足故。”总之，是无价之宝。但是有谁看过摩尼珠？没有人看过。只有《法华经》记载：龙女“年始八岁……有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛”。她把自己生命之珠献给了佛，大概只有佛看过。　　那么，这颗摩尼珠怎么看不见呢？因为它“与物同色”，在什么环境就变成什么颜色，色盲也好、近视眼也好，个个都说看到了。事实上，摩尼珠是什么颜色？无定色，随众生的业跟它所知的量而呈现，如《楞严经》所说：“随众生心，应所知量，循业发现”，所以是“与物同色”而“本色不违”。　　摩尼珠本身有其颜色，什么颜色？不得而知，只有摩尼珠本身知道，或...

...髻里珠。　　你才晓得悟了道是什么？穷人衣服里的宝贝。这句话出自《法华经》里面的故事。有一个非常富有人家的儿子，自小调皮离家出走，不成器 ...找出来？　　贫女室中金，是如来藏中物。　　也是佛经上一个典故。《法华经》说贫子指男性，另一本经典讲贫女指女性。实际上贫女家中很富有，祖 ...拜拜，今天打坐，明天磕头，处处表示自己在修行，这些都是挑粪啊！《法华经》上讲搬大粪，你哪里有那么多粪搬？一次清洁，一洒就定然了嘛！　　“空滞”，冤枉停留在行门上的事。等于最近教一班同学修白骨观，白骨观有几十个次序，先从观脚趾头起...