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...。贤劫定意经云。等视一切诸法。根原皆如是。谛本无所有。是曰一心。华严经夜摩天宫偈赞品云。譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异色。大种无差别 ...人。皆得解脱。后三日方稣忆持此偈。向诸道俗说之。参验偈文。方知是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说即觉林菩萨偈。意明地狱心造了心造佛地狱自空耳。故知若观此心言下离苦。不唯破地狱界。乃至十法界一时破。以入真空一际法故。则平等真法界。无佛无众生。此非妙术神通假于他势。以法如是故。可验自心不可思议神妙之力。高而无上。渊而不深。延而不长。促而非短。广而无相。显而无踪。有而不常。无...

...，讲的是修行的路走正确了，就能如龙女献珠，马上成佛。龙女献珠是“华严经”上讲的故事，成佛不难，只要我们通身放下，马上即能成佛。‘非则善星人身失’，这是第二个典故。意指本来蛮好的佛性，但是因地不正，走入歧途，结果人身也得不到，到畜生道里去了。种性邪，错知解，不达如来本性怀。‘种性’即人的根性，有许多种。有大乘见、二乘见、凡夫见、外道见、邪道见等等。如果种姓不正，再加知解错误，那就不能懂得如来真正的意思去修正法，证成广度众生的菩提大道了。二乘苦行非究竟，外道练身终必坏。‘二乘苦行非究竟’，罗汉道、辟支佛道的修行...

...示现。不思议法性。若能通达此三昧。当知则能通达三乘一切道行。余如华严经。善财童子。入毗卢楼阁所见。弥勒菩萨告善财言。我为化度与我往昔同修诸行。今时退失菩提心者。亦为教化父母亲属。及诸婆罗门。而生于此阎浮提界。摩罗提国。拘吒聚落。婆罗门家。我住此大楼阁中。为随顺众生心故。为成熟兜率天中同行天子故。为欲示现将降生时。大智法门。与一生菩萨。共谈论故。为欲教化释迦如来所遣来者。令悉开悟。故于此命终。生兜率天。上生经云。佛告优波离。兜率陀天。十善报应。胜善妙福处。若我住世一小劫中。广说一生补处菩萨报应。及十善果者。不...

...塔。又讲华严新经。传授崇福寺继晖法师。由是三年不出院门。一字一礼华严经一遍。字字礼大佛名经。共一百二十卷。平常唯衣大布。不蓄盈长。晋高祖。赐紫服并懿号。固让。于天柱寺示微疾。至七月二十七日辰时。唱上生而逝矣。俗年六十三。僧腊四十四。焚之。得舍利数百粒。晋祖敕葬于晋水之西山。小塔至今存焉。　　白居易侍郎　　易。字乐天。太原人。敏悟绝伦。工文章。年十七。登进士第。仕至刑部尚书。居于东都。疏沼种树。构石楼于香山。自号香山居士。尝问心要。于凝禅师。元和四年。诏惟宽禅师入见问禅要。敕居易问师曰。既云禅师。何以说法。师...

...此四法。偏施一切众生故也。一世界悉檀。二为人悉檀。三对治悉檀。四弟一义悉檀)　　耋　　(田字入声。年八十曰耋)　　䀸　　(音志。目光也)　　四无垢性　　(一衣服。二卧具。三饮食。四汤药。此四事。随有所得。粗细称心。远离贪求。是名无垢性)　　阿伽陀药　　(此云普去。又云圆药。谓能去众病。华严经云。众生见者。众病悉除)　　四住惑　　(即五住地惑。之上四住也。一。一切见住。即三界见惑。二。欲爱住。即欲界思惑。三。色爱住。即色界思惑。四。有爱住。即无色界思惑。二乘人。修方便道。断此四惑。尚余第五根本无明住余未断也)

...八月一日生。年十三告辞父母依郡之嘉瑞寺偃上人为师剃发受具。一日阅华严经至惟一坚密身一切尘中现。忽有省。即往见别山智于蒋山。问近离何处。师曰江西。山曰马大师安乐否。师叉手进前曰起居和尚。山俾入侍司。未几至杭见断桥伦于净慈。问临济三遭黄檗痛棒是否。师曰是。桥曰因甚大愚肋下筑三拳。师曰得人一牛还人一马。桥颔之。桥逝而柏山介石补其处。一日室中举庭前柏树子话。师拟议。石抗声曰何不道黄鹤楼前鹦鹉洲。师言下顿悟。即命侍香。久之归庐山东岩。日住圆通延师分座。九江守钱真孙聘师出世西林。至元二十五年迁开先。又迁东林。元贞初奉诏...

...明州天童别山祖智禅师　　姓杨氏。蜀之顺庆人。年十四得度。初闻僧诵华严经弥勒楼阁入已还闭。恍如梦觉。遂颂灵云见桃华曰。万绿丛中红一点。几人欢喜几人愁。遍叩浙翁琰无际派高原泉淳庵净妙峰善诸老宿。最后见无准于雪窦。准知是法器待之弥峻。时或棒喝交下一语不少贷。师拟对辄噤不能发。繇是知解都丧。久之作而言曰。吾生平伎俩皆死法也。今见此翁始行活路。既而准移径山命师分座。嘉熙戊戌洞庭天王虚席迎师主之。宝祐丙辰天童毁。州帅吴公潜奏师道行。师被旨携一囊一钵至。缚茆以居。宁郡久不雨。师祷之辄应。繇是人情奔凑。不三年百废具举。天童...

...毫端。示众。举投子和尚问僧。连日好雨且道雨从何处来。僧无对。后阅华严经有省。颂曰。陌路游人竞采芳。不知眼底度春光。夜来一阵落花雨。一百十城流水香。　　台州瑞岩方山宝禅师　　一日为众挂牌入室。垂语曰。南泉斩却猫儿时如何。众下语皆不契。适有一仆在旁曰老鼠做大。师笑曰。好一转语。只是不合从你口里出。有针工丁生者。久依座下冀明本分。一日剔琉璃有省。述偈呈师曰。提起提起。放下放下。者点光明。照天照地。师喜其行业淳素。乃印许之。示无见偈曰。道人得得出山来。尽把胸襟对我开。坦坦平平如镜面。澄澄湛湛绝纤埃。忽然得个转身句。...

...。曰。既无许多骨董。毕竟华严所说何义。师曰说华严。曰离却法界玄门华严经在甚处。师曰在你诸人手里。曰与么则信受奉行去也。师曰赠你三文买草鞋。问。德山小参不答话。问话者三十棒。意作么生。师曰。我者里不打。有问即答。曰无法可说是名说法又作么生。师拈棒。僧便走。师曰作贼人心虚。问禅门一派分为五宗其间还有优劣也无。师曰五五二十五。曰。临济一宗儿孙遍地。他有何长处。师曰。细鱼咬断鸬鹚脚。白鹭惊飞上树梢。曰。涅槃心易晓差别智难明。五宗异同请师开示。师曰退身三步。示众。赵州道个无字。开口见心肝。因甚诸人自生障碍。有僧请益曰...

...生心本是佛。以妄念起故乃为众生。若一念妄心不生。何为不得佛。又如华严经云。佛子。无一众生不具如来智慧。但以妄想执着而不证得。若离妄想则 ...空。不用多工最为省要。法华经曰治世语言资生业等皆与实相不相违背。华严经曰不坏世间相而成出世间法。先德曰一切善恶都莫思量自然得入清净心体。此乃佛祖直指示人处。若日用工夫目前事物。莫管他是善是恶是逆是顺是净是秽。譬如宝鉴当台洞照妍丑。物来即应物去不留。不要起一念分别拣择心。亦不要问他静时闹时苦时乐时。尽与尽力真实做去。若到无理会处却是好消息。便与一时放下。忽然知解两忘人法...

...魔佛空争是与非。后住云栖。侍郎王公宗沐问。夜来老鼠唧唧。说尽一部华严经。师曰猫儿突出时如何。王无语。师自代曰走却法师留下讲案。遂颂曰。 ...郎。却被畜生惑。猫儿突出画堂前。床头说法无消息。无消息。大方广佛华严经。世主妙严品第一。时因饥荒疫疠盛行。饿莩载道。当道发储赈济。命医救疗。举师董其事。铨部虞公淳熙问慧日点五百病僧因缘。师曰。慧日自甘穷子。舍己从人。西院屈陷。平民将生就死。可惜五百僧只解点着便行。曾无一个高卧不起。致令慧日显异惑众祸及儿孙。郡主深切民瘼。我山僧急趋时难。仓卒中失带了竹杖子。不免奋空拳向...

...问：“令兄何名？”答：“普贤！”言讫遂隐。赜醒后，对诸莲友说：“华严经离世间品中，有普贤普慧二菩萨助扬佛法。吾今建此莲华胜会，共期西方，感得二大士幽赞，今当以二大士为会首。”由是远近僧俗皆踊跃参加。见《净土圣贤录》卷三。　　 ②董萝石谒新建故事：董萝石，明代诗人。祖籍浙江海盐。新建，指明朝理学家王阳明先生，世宗时封新建伯。浙江余姚人。其学以良知良能为主，提倡“知行合一”和“知行并进”的学说，在当时影响很大。嘉靖甲申，董萝石年六十八，游会稽，闻阳明先生讲学山中，往听之，喟然叹道：“吾见世之儒者，支离琐屑，修饰...

...，为饥寒交迫而呼号的人便是；有的虽活在人间，却受着地狱般的痛苦，象那些遭严刑拷打的囚犯便是。人道中含有六道，天等五道也同样如此。但也许有人要问：同是人类，为什么各人的命运会这样的不同呢？要知道，我们这一世能够得到人身，是因为在过去世中曾经持戒修福。而所修的戒福有上、中、下三品之分；这三品中又分三品，这样分化出来，就形成千差万别无穷无尽了。因此，随着各人自心所造的业力不等，所感的果报自然也就不一样了。正如华严经说的“一切唯心造。”我们如能对这些不平等的现象由果推因细心地去观察，那么对这句经语就会更加深信不疑。

...］　　 唯心净土：谓万法唯是一心，故净土即我心内之净土。　　 《华严经·十地品》曰：“三界所有，唯是一心。”又《维摩经·佛国品》曰：“随其心净，则佛土净。”　　 圆照本禅师：见《念佛不碍参禅》注　　 须弥：山名。华译妙高。谓此山四宝所成，故称为妙，出过众山，故称高。　　芥子：喻极小。唐白居易问僧曰：“维摩经不思议品中云：‘芥子纳须弥。'须弥至高至大，芥子至微至小，岂可芥子之内入得须弥乎？”　　 ［译文］　　有人说：“净土是唯心所现的，不可能在十万亿佛刹之外更有极乐净土。”“唯心净土”这句话，原出经语，这是真...

...不改，谓之理性。　　 方山：即唐朝李通玄长者，山西方山人。著有《华严经合论》一百三十卷，《新华严经论》四十卷，《华严经决疑论》四卷。　　清凉：即华严宗四祖澄观大师。越州山阴人。唐贞元十五年四月，德宗皇帝诞辰，迎请大师入内殿阐扬华严宗旨。帝谓群臣曰：联之师，言雅而简，辞典而富，能以圣法清凉朕心。遂赐号清凉国师。所著有《华严疏钞》等四百余卷。　　 角立：并立不相下。　　 坚壁固守：原指对敌，为了防止敌方侵袭，而坚固壁垒，加强守护。　　 ［译文］　　剖析义理要严为辨别，入道用功必须专修一门。然而，在见解上，切不可...

...也，何口诀之有？无已，则有一焉：夫一言二言简而义精者，斯之谓诀；连篇累牍，牵枝而引蔓者，非诀也。是故应无所住而生其心者，金刚经之口诀也。惟一乘法，无二无三者，法华经之口诀也。成就慧身，不由他悟者，华严经之口诀也。执持名号，一心不乱者，弥陀经之口诀也。是心作佛，是心是 ...法，无二无三”，是《法华经》的口诀。“成就慧身，不由他悟”，是《华严经》的口诀。“执持名号，一心不乱”，是《弥陀经》的口诀。“是心作佛，是心是佛”，是《十六观经》的口诀。不信这些口诀，而要信其他的口诀，岂不等于舍番瑜不要，而去选取碔趺么？

...，在此意义上，等同于佛陀学。狭义之瑜伽行派，谓以《解深密经》、《华严经》、《大般若经》等大乘经、及慈氏诸论等大乘论典为基础；由慈氏、无著、世亲、安慧、陈那、护法、法称等菩萨建立发展的、与小乘大乘中观行派大乘密宗不共的大乘佛学。又若按内容谈，瑜伽行派有三支，以三性学摄瑜伽行派之教，以唯识学涵瑜伽行派之理，以慧度学括瑜伽行派之行与果。由教诠理，由理起行，由行证果，由果设教。故彼三支如同三足，鼎立成体。彼三学之整体性，由下可进一步看出。三性学亦是理，即有无、真妄之理；唯识学亦为教，诠“如其显现而不如是有”、“非是...

...萨（公元３５０～４３０）著著名的《慈氏五论》，依《解深密经》、《华严经》、《大般若经》等，奠定了瑜伽行派三学之基础。《慈氏五论》在藏地与汉地所传不同。藏地所传为《庄严现观颂》、《庄严经藏颂》、《一乘宝性颂》、《辨中边颂》、《辨法法性颂》，而汉地所传是《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论颂》、《辨中边颂》、《究竟一乘宝性论》、《金刚般若经论》。慈氏诸论对慧度、三性学有系统之论述，对唯识思想有概要性之说明。继之是无著（公元３９５～４７０）世亲（公元４００～４８０）兄弟。无著菩萨著《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《大乘阿...

...，但可以引生心识。这是一种无始时来之颠倒执著。《十地经》（实为《华严经》十地品）云：“如是三界皆唯有心。”《华严经》云：“一切空无性，妄心分别有。”复云：“心如工画师，能画诸世间。……应观法界性，一切唯心造。”又契经颂曰：“心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识非余。”此中自性者，即心；“所缘”者，即所对“境”。《楞伽经》颂曰：“由自心执著，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。”契经曰：“一切唯有觉，所觉义皆无，能觉所觉分，各自然而转。”觉者，即识也。《摄大乘论》以四法而明无有外义唯有识之道理，如前节所...

劝造华严经引