第一图 寻牛

第一图 寻牛

第一个图中有一个牧牛者，所牵的牛不见了，手执牛绳要去绑住牛拉回来。「忙忙拨草去追寻」牛有时候跑到深山草丛去，所以急急忙忙地，很辛苦的拨草去追寻。心有时候所留下来的尘境，并非真正牛的踪迹，我们真正的觉性不执一法，它是空无的，以世间上的现象来说明，不得不配合世间人的思考模式，与真正的佛法来讨论，这些字句无疑的又落入无病呻吟了，无事找事，但是也不能太挑剔，它所表达的是在寻找牛的踪迹，就是表现这些现象。

「水阔山遥路更深」，拨草去追寻的结果，一步一步的追寻，却是水越来越辽阔山更遥，路途更加深远，寻找更困难。「力尽神疲无处觅」，找来找去找得却是精疲力尽，尚不见牛的踪迹，如果从头开始就知道，心地法门不可向外追寻，不令其现起五根入六尘等的怪力乱神的现象，反而容易找到自性。「但闻枫树晚蝉吟」找了那么多的地方，花了那么多的时间，搞得筋疲力尽，还是没有地方能找到，如果静下来不找了，反而可以注意周围之间的事事物物，也许这就能现出牛的踪迹，也就能够平心静气的但闻枫树晚蝉吟。反之，如果急急忙忙去追寻这一头牛，到深山草丛、水阔山遥地去追寻，却是疏忽了周遭的景观，这也许正是我们的自性、觉知，其实修行并不是一个很高深的路途，如果能够把心真正的放下来，感觉周围之间的人、事、物，然后很自在的看着人、事、物各自安立其位的法界现象，清楚地看着事事物物的运转，其实这样就是已经悟了，所要搜寻的也是这样而已。只是我们一般人并非如此，看到这个不痛快就有自己的意见要表达，这都是习气毛病，能够看着事事物物的运转而没有罣碍，而本来的觉性就是这样，觉性不是无觉无知，是有觉有知而没有罣碍。能如此，其实也不要浪费功夫的去寻觅了，但闻枫树晚蝉吟，静下来不去寻觅了，觉性历历，反而得来全不费功夫。

三、解说

「牧牛者手执牛绳，于荒郊野外寻觅牛踪，虽有所觉，犹不知牛去处。行者修行念虽起，尚困顿于烦恼虚妄之心、意、识中，惟信心已具，非得一安心处，不足以慰人间一趟。和曰：『茫茫何处堪觅寻，心外求牛路更深。几回芳草斜阳里，夜半归来犹呻吟。』」

牧牛者手执牛绳，于荒郊野外寻觅牛踪。荒郊野外代表“由背觉以成疏，在向尘而遂失”这一段，我们一直在心意识方面，或者是外在的色、声、香、味、触、法等外尘境打滚而去执着，因此如何能够找到你的牛，要找着了牛的踪迹才能够抓到牛，所以勤于荒郊野外寻觅牛踪。行者人虽有所觉悟要修行，犹不知牛去处。有的人因缘时节到来就知道要修行，有的人遇到障碍、生病才知道要修行来摆脱困境，每一个人都有各自的因缘。释迦牟尼佛当初也是经过仙人的指点，因为有善根所以能够接受而出家，这也是宿世的因缘。善心起，开始觉得要修行的时候，到底牛在哪里？大部分的人刚开始不知道怎么修行，经典也看不懂，讲得比较深的更听不懂，尤其是大乘佛法“性空缘起”的道理，更是难以理解，真正讲心地法门的不是那么简单。而有一点基础的人，要知道有两个心，一个是觉知历历的心，一个是妄想的心，境界来的时候能够清楚的看着妄心的动相。因此不管是地上菩萨或地前菩萨，比较靠近修菩萨道的都应该了解这些现象，所以牛在哪里？必须要去找。

行者修行念虽起，尚困顿于烦恼虚妄之心、意、识中，修行者虽起修行念，尚困顿于烦恼虚妄之心、意、识中，心是我们第八意识的心，意是思想、分别，思想可以说是第七意识，分别可以说是第六意识，识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、阿赖耶真识等，所以心、意、识所表示的是不一样的心，刚开始修行的人都分不清楚，好像只有一个妄想心。惟信心已具，非得一安心处，不足以慰人间一趟。既然开始想要修行，当初发心时力量很强，所谓「学佛一年佛在眼前」，每一天都有感觉、有感应，很用心、很积极的用功，慢慢的「学佛三年佛在天边」，为什么呢？由于习气毛病慢慢的转坏了，或者是受戒后破戒了，也就越走越偏离。所以初发心力量才强，因此非找得一安心处，不足以慰人间一趟，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，今生不能渡到彼岸，更待何世？有心意愿很强的修行人，即开始寻觅牛到底是什么样子？

「茫茫何处堪觅寻，心外求牛路更深。几回芳草斜阳里，夜半归来犹呻吟。」这一部份和颂的是我(张老师玄祥居士)所写的，虽然只有四句却能把前面所讲的意思再重复一遍。「茫茫何处堪觅寻」，茫茫何处可以看到牛的踪迹呢？何处堪觅寻呢？「心外求牛路更深」，自心在内，若用心在心以外的境界去攫取寻找，牛的踪迹也就越来越远，越寻路途越更加深远。「几回芳草斜阳里」，不是只有找一次，要找无数次，从早到晚的在芳草丛林之间去寻找牛的踪迹。夜半归来犹呻吟，一方面是找累了，二方面是找不到牛，三更半夜才回来，是痛呢？还是色身疲倦而呻吟呢？其实不必要那么辛苦去寻觅，心地法门是从心去找觉性，去分别真、妄。因为是以牛来比喻，所以在荒郊野外寻找。

( 90 年 2 月 5 日 讲于 慧炬念佛会 )