第八圖 人牛俱忘

第八圖 人牛俱忘

「鞭索人牛盡屬空。」

七地以前菩薩還有功用行，修去除內心的習氣毛病，所用的東西是鞭索，要加諸於人及牛身上。牛者對清淨體性而言，是要認識它，熟識它，而對於人性的習氣則要斷除它。

以前拿著鞭子、繩索，要綁住這一頭野牛，現在不必綁了，因為這一頭野牛已經馴伏了，如今這一頭牛也不見哪，不見了故不需要鞭打，也不需要綁了。鞭索就是代表工具，代表所使用的一切佛法，至此時不必用了，人的習氣不見，而牛的清淨體性也不見哪！都清淨時何需動用到佛法，不必用了，所以鞭索、人牛都屬於空了。

「碧天廖廓信難通。」

碧雲青天，浩瀚無量無邊，在有佛處，有的人可以觀照其他的世界，上天宮下凡塵，在覺知歷歷的時候，一切隨緣。有時候卻演變成很多奇奇怪怪的事件，譬如有的人，常常會覺得自己神我跑到哪裡去了？或者是跑到哪個世界去了？有一個人在上個禮拜六特別專程到道場來，他表示聽我們以前在大乘精舍所錄的錄音帶，層次上對他很適合、很投緣，因為他是有境界的，所以聽了感觸很深，覺得好像遇到知音一般。他也看了很多其他的書，聽很多錄音帶，但所講的都是未到深處，只是一些皮毛而已。聽到我們的後，他就到道場看看，還有沒有其他更多的錄音帶？或者是其他的資料？有關參證篇的部分，我們沒有真正的列舉出來，也沒有再製造錄音帶，都是以前在課堂上所講的，課堂上所講的錄音帶，都有保留起來，有機會我們會為他準備一些他需要的。

據他言：他在打坐的時候（此位大德尚未結婚，已年近五十歲），自己找個時間到深山內去修行打坐，精進、練氣、用功的結果，一、兩年下來氣通了。氣通後打坐時神我都會亂跑，有一次竟然跑到很多巨人（天神）的國度去，結果那些人看了他也很詫異，然後他也嚇得趕快就飛跑。他說那時候的意識心態想飛就都會飛起來，想變何方式就變成何方式，有時竟然還是倒著飛的，像飛機一樣可以倒著飛。因為他跑到的是天神的國度，天神的身高都很高大，據他表示有幾層樓高，其實不止，都是幾十里計的(1由旬20里)，最小也有二、三十里的。

修行到一個層次的時候，與天上的其他一切世界都是相通的，為甚麼？因為有時候是因緣的感召，有時候是無聊亂想，而想到哪裡就跑到哪裡去了，所以禪宗的祖師大德們，在起心動念之間，逼得您不得不執仗牧牛，不讓你亂想，好的不想、壞的也不想，更不會胡思亂想其他的人、事、物，或是其他的世界，因為一想就會到那裡去，或想到某人，某人就會現在心中，造成亂攀緣。

剛悟的人，覺知歷歷，與你有因緣的，都會感召到，有些是被動感召，有些是主動去應緣。當行者修證到空、無相、無願三三昧時，人、牛俱忘的時候，入空了，人心與碧天廖廓反而不通了，故言「碧天廖廓信難通」，兩相斷絕了。通好不好呢？通就是有因緣果報的牽扯，現在不通，就是懸空了、感召懸絕了，因此這個時候佛法不必用，人也空了，牛也空了，哪個天界、或者是世界，還會與你有緣嗎？沒有了！斷訊、斷絕了！

「紅爐焰上爭熔雪，」

一般的凡夫在人世間，爭爭奪奪、打打殺殺的，或者是業力的牽扯、心靈的戰鬥，這些都是沒有意義的。所爭的都是像火爐上，火焰很大的鍋爐上面的雪，雪在火焰上轉眼被化成空了，有何可爭的？所爭的一切都是沒有意義的，所以不必再爭了，也沒有一個心去爭哪，人、牛皆空，佛法也不必用了。控制一切內心的執著，且能看開一切的因緣，不隨緣攪和。走那麼遠的冤枉路，折騰了一些歲月時日，覺悟後到此方能合祖宗。

「到此方能合祖宗。」

現在修証到這裡，解脫知見証到了，一切因緣纏不上你，才合乎禪宗祖師大德們所要求的，人、牛俱忘的境界，凡聖不居的境界，也就是這個樣子。

四、詳解文說明

「行者至此境界，除凡夫之情滅，內心清淨外，對空之證悟後，所衍生對空執著之聖意，已漸漸能超越，終究將空亦滅，即空其空也。行者內心僅見一圓圈，亦無牛來亦無人。行者我、法執俱泯，體性與真識渾然一體，是謂心性合一。住有境不要遨遊攀緣，住空境涅槃亦不是究竟，空有兩邊不著，千聖不知，縱虛空廣大無障礙，卻無訊息要溝通。行者至此回想起，往昔修行之心路歷程，不免慚愧不已，本無所失亦無所得，只瞭解到世間名、聞、利、養，種種有何可爭，一切均是造作諸魔業之根本也。和曰：「功用種種人我空，天上人間歉難通。寄居世間何所爭，清淨心源歸性宗。」

「行者至此境界，除凡夫之情滅，內心清淨外，對空之證悟後，所衍生對空執著之聖意，已漸漸能超越，終究將空亦滅，即空其空也。」

修行者修証到這個凡聖情盡境界，除了凡夫的情見滅除，內心清淨以外，這是對空的證悟以後所衍生出的境況，如果行者所衍生出來對空執著的話，而且認為那空的境界就是聖人之意，那就是執空不放；為什麼聲聞、緣覺稱為聖人？因為是執著空的相，得解脫知見。而菩薩則是超越空，是證入空、有不二的境界，境界當然是更高了。

對空證悟以後所衍生出來對空的執著，行者會認為這是一種聖意，是悟得空。此悟空要漸漸地能夠超越，終究將空也滅了。在我們六結使裏面動、靜、根、覺、空、滅，把空也空掉，就進入滅的境界，滅卻一切境能夠無礙，因此以空其空也，故曰空空。第一個空是動詞的空，把你所証到的空，不要執著了而把它空掉，這空空就是存有其境。

「行者內心僅見一圓圈，亦無牛來亦無人。」

聖意不見，覺知的心也沒有了，凡夫的情見也不見，這個時候還有什麼呢？都沒有了，以前扮演牛、警察角色的，現在不必用了，因為沒有人的情見，那存有牛幹什麼？所以牛也可不見了，至此當然凡情脫落、人也不見了。

「行者我、法執俱泯，體性與真識渾然一體，是謂心性合一。」

行者我執、法執，都泯滅掉了後，體性與真識渾然是一體的，體性本來是空，真識是第八意識，這兩者不受第六意識、第七意識的影響，所以二者結合為一體，到這個時候心清淨了，自性應一切因緣，所產生的心念，才是所謂的心，這時候的心是屬於真心，不是以前您的妄想、習氣所現的一切境界的心。這裏的心是真心，體性空應緣所現的一種念，這個念是真心的心。我們的體性本來是空，應緣就起自性，然後就現出那個心境，這個心是清淨的心，不是你妄想的心，因此這兩個心與性已合一，才能說「即心即佛」之意境。

凡夫這個心是妄想、習氣反應的心，所以是人的心，而修証到人、牛俱忘這個境界時，人不見哪，自性本清淨了，應緣所現的那個心念，是真心所現的，一真皆真，而所感覺的是錯不了。如果用覺知的心，來察照這個真心應緣所現的念，一真皆真。

我們常常說「即心即佛」，在這個時候就是「即心即佛」的境界，一個清淨的心，體性空應緣所現的心就是佛心，也就是真正自性所覺悟一切境的真實境界。故修行要不要有什麼神通？不必有什麼神通的！但僅是觀照這個心起心滅，卻是可以知道很多的事情，這就是法爾，法爾現象。

「住有境不要遨遊攀緣，住空境涅槃亦不是究竟，空有兩邊不著，千聖不知，縱虛空廣大無障礙，卻無訊息要溝通。」

為甚麼心要攀緣？就是剛悟的時候覺得好玩，靈知靈覺的心很敏感、很強、無所不能、無所不知，因此產生種種的有為相。但行者住有境時不要遨遊、不要攀緣；住空境、涅槃的時候，這也不是究竟，不執著於一切法而能入空，不是覺得很好嗎？也不是很好的，要空、有兩邊都不黏、無著，都不執著，到這個境界時千聖不知，縱然虛空廣大沒有障礙，卻是一切無音訊要溝通，為什麼要溝通？有溝通，就有因緣，可能會生到哪一天、哪一界地去了。故不要也不必溝通了，因為你已經是証到空、無的境界，不執著一切境，解脫知見已有，故不會去任何一界地溝通了。

「行者至此回想起，往昔修行之心路歷程，不免慚愧不已。 」

早知如此也不必花那麼大的精神力量，倒頭來是無所得，對於種種修證之現象，有點悔不當初，當初怎會如此，因無知才會弄出一些糗事！然而現在走到了又如何？又與諸佛、菩薩的境界，仍然是差十萬八千里之遙。諸佛、菩薩悟空以後，才能夠產生種種神變，祥瑞的相，化身無量千萬億，你能否化？到這個時候還是不能夠化，故還是有很多事情必須要學習的，所以尚有事要做，何有值得高興的呢？

「本無所失亦無所得，」

修行過程之間，好像得、失是滿多的，但是失去的是妄想、習氣、毛病的部份，祖師大德們講：「去年貧窮，今年更貧窮。」這不是在說關於錢的問題，而是以前內心裡面，常常要滿足的慾望心，以及很多的妄想、習氣毛病，而現在就覺得越來越貧窮了，心意念越來越沒有，慾望越來越減少，這就是所謂失的一面。那還得到什麼呢？住有境有佛處，那種種的魔相、魔境，也不必去求、也度過去了，一切無所得。有所得是老覺得有一個東西可以得到，譬如學到一個什麼神通，然而佛法並非追求這些，是追求自我清淨，回復到原來最清淨而証空無的境界，然後才開始的心通力認知，自性清淨自然就能夠現種種的神通變化，能夠証到這裏的時候，才能夠進一步去學「心」如何產生神變相，所以不管怎麼樣，心是無所得、也無所失！

「只瞭解到世間名、聞、利、養，種種有何可爭，一切均是造作諸魔業之根本也。」

最近在網路上，把心中心的法本「佛心經」刊載上去了，如果有讀到就可知道，佛告訴我們要修佛心中心法，一是需要發心自利、利他而修，不為名、聞、利、養而用，為求得自我解脫、度眾生，才修佛心中心法，所學的法一座六印，不因為要成名，不為了求得有人家供養，或者是其他的大利益而使用這些法，如果是為了能夠這樣而採用了這些法，還是再造業，當然「心」也用不好的。

五、和頌解說

「功用種種人我空，天上人間歉難通。寄居世間何所爭，清淨心源歸性宗。」

「功用種種人我空，」

悟道以後要修空、無相、無願三三昧這些佛法，七地以前的菩薩種種功用行都要用的，進而修証到人空--我空；其實人跟我，是同一體的，如果沒有我就沒有人，有我就有人、我的對立，沒有我，眾生跟您是同一體的，二者沒有對立、沒有分別，而這種種功用行，有很多的法能修証到我空。

「天上人間歉難通。」

天上人間都是善趣者出生處，但真實修證者，不要去感召種種天報，而出生到哪一個天界去了；歉難通是很好的，不是說不通天上就覺得很惋惜，因為沒有那個因緣的種子，如果你出生到天界的哪一天，也只是天道中的眾生，最後壽盡還是要去受輪迴的，出世一世又一世的，為什麼要出生到天道去享福？修佛法的解脫道、行菩薩道的自在就在這裡，而在人世間也是自在的！

「寄居世間何所爭，」

到這個境界，暫時寄居在這個人世間，如果是馬上羽化，馬上到四禪天的五淨居天（無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天）去，這是聲聞、緣覺的聖人所居住處所，然而到五淨居天去居住，壽命那麼長，也不再來人間受生，這是只修得自我解脫。現時是短暫的寄居在世間，心清淨了而有什麼可爭的？

「清淨心源歸性宗。」

自性清淨凡情脫落了以後，回到清淨本源，清淨本源的心就是佛心，就是我們自性本空，可以隨緣應化，這才是禪宗所要追尋的，一個最高的境性歸元。

(90.4.13.講於慧炬講堂)