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...也。便登解脱，清净法殿者：等觉进证佛果，不隔余位，故云便登。如‘楞严经’云：‘如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。’释云：如来因圆果满，得证涅槃果海，因不舍众生，倒驾慈航，逆涅槃流而出，入生死海度生。如是等觉菩萨，顺涅槃流，修行而至，觉际入交。菩萨始觉，与佛妙觉之际，分剂正齐，但有逆顺之不同耳。譬如入海采宝，前商已得诸宝，逆流而出，到于海门，后商方以进取，顺流而入，亦到海门。是二船恰齐，但前商船头向外，后商船头向内，为不同耳。便登解脱，清净法殿者：解脱，自在义。即指常寂光土，二死永亡，故曰解脱...

...，从凡至圣，其所证之觉性，与所得之位次，前后竟有差别耶？前云：因二种障，而现深浅差别。良以如来在世，三业殊胜，诸来法众，五根通利，所以法雷既震，聋耳全声。至于末世，恐未能尔，故再问所证所得，云何差别？令末世众生，时至机熟，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入者：谓随顺圣教，心得开悟，所证之理，圣凡平等，渐次伏断，随顺觉性，而能得入差别之位矣。如‘楞严经’所云：‘理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽。’于一圆觉妙性，一味平等，而现差别之位，虽现差别，还是平等也。作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。二正陈请词竟。

...；首，喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻无能断者。然以照为碍者，‘楞严经’云：‘圆明照生所’，以圆明体中，本无能所，但起照心，则形所相，故以照为碍也。以诸无明，通名诸碍，非照不灭，所以碍灭碍也。若诸碍已灭，则照亦不立，故无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月；一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是：此显地上菩萨之实证也。谓菩萨修行，未悟自性，故佛假种种言教开示，为悟心之方故，如指指月，今既了悟自心，则一切言说，皆剩法矣，故如见月，知指非月也。以凡有修证观智能所之说，皆标月之指耳。今既证一心...

...妄想境界，本是一真，岂容拟议。举心即错，动念即乖，若加了知，如‘楞严经’云：‘自心取自心，非幻成幻法。’且心体本具灵知，何必更加了知耳！于无了知，不辨真实者：谓于无了知处，则能知既寂，即真实知，真实即知，谁知真实？如眼有见，不自见眼，故不辨真实也。此道人日用安心之法，苟能任运如斯，则心心合道，念念证真，随缘而现利生事业矣！然上云：住妄想境，是事法界，不加了知，则事不碍于理也。此云：于无了知，是理法界，不辨真实，则理不碍于事也。理事无碍，名为圆觉随顺。谓从此任运修习，自可到事事无碍，圆满诸佛境界矣。一指示安心...

...随方来者。庄严成佛国土及成就无上菩提，随其根性，非一种方便。如‘楞严经’云：‘方便有多门’，合非只一路也。‘惟愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？古德云：‘欲知山下路，须问过来人。’故云惟愿世尊，以世尊乃过来人也。广为我等，宣说最初发心之方便。所谓随方取便，即下手之工夫也。渐次者，以初圆照二字为成佛之因地故。初云：知是空华，即无轮转。又云：知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，此乃上上人圆修顿悟之行。今为中下之机，故请应用何等方便，渐次增进，并能修之人总有几种？一问所修竟。

子二 约随机之行以举数‘方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。此正入证之门。然觉性遍满一切诸法，则法法皆为入证之门。如‘楞严经’所云：‘归元无二路，方便有多门。’故方便随顺，其数无量。但圆摄所归，循顺根性差别，证入浅深，当有三种。然众生根性虽复万殊，而此三观收无不尽。一标本举数竟。

...地心，然后净治无明习气，称性而修耳。先修奢摩他。此三种梵名，同‘楞严经直解’云：二经列三名，同一梵语。谓奢摩他、三摩钵提、禅那。古释奢 ...婆苦海。全取正因佛性，略兼缘了二因为体，是为定慧均等。此交光依‘楞严经义’，似有拣于天台。惟我圭峰密祖疏，依本经另立三种观名，冥符楞严；质之憨山、交光，亦不相违，今准用之。第一、奢摩他、为泯相澄神观。自释：泯相者，谓身心客尘永灭；澄神者，取静澄念；观者，心冥所观之境也。第二、三摩钵提，为起幻销尘观。自释：起幻者、谓起诸幻智，以除幻境，变化诸幻，而开幻众。销尘者、从此自...

丑十五 宝明空海观‘若诸菩萨以寂灭力而取至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。此七轮，一一标寂为首，次兼余二。今宝明空海观。‘楞严经’云：同入如来，宝明空海。今灵心观，即本觉妙明，如宝明也，后静观，如空海也。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不取幻化，及诸静相。先以寂灭力，而断烦恼，后起至静，住于清净，如如不动也。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。十五宝明空海观竟。

壬二 总结三观方便‘是名：三观初首方便。此二句结名。前问三种净观，以何为首？故具答已，于此结指方便，是最初下手工夫。即‘楞严经’，佛敕二十五圣，各说最初成道方便，亦此义也。

...影既销，空元是觉。显，即空销觉现；发，即妄尽心开，俱无边际。如‘楞严经’所云：‘闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空。’是真如不变为名。五、亦名如来藏自性差别，是藏性随缘为名。如来藏，是佛性在缠之称，能依此出生诸佛，谓如来之性，含藏其中。自性，即不变之性，无始迄今，不曾变灭而差别，即随缘之用。如‘弥勒章’之五性差别：一、声闻性，二缘觉性：若诸众生，永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入，声闻性，与缘觉性。三、菩萨性：若诸众生，勤断二障，二障已伏，即能悟入，菩萨境界。若二障断灭，即入如来微妙圆觉。四...

...名。有处云，执金刚神是也。尔时会中，有火首金刚者：谓首有火焰。即楞严经所云：化多淫心，成智慧火，因得火光三昧，从是诸佛，皆呼召我，名为火头。于是心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。摧碎金刚者：以执持宝杵，能摧碎一切天魔，首如微尘，故得是名。尼蓝婆金刚者：翻译未详。八万金刚，皆其同类，并其眷属，礼足右绕，白佛言：世尊！末世一切众生，有能持此，决定大乘者：此字，指本经说。决定大乘，指能持人说。谓发决定心，求大乘之者，我当守护，如护自己眼目，以显守护之密切耳。即使一尘一沙，亦不许犯也。‘乃至道场所修行处我等金...

...------------目 录圆瑛法汇序一圆瑛法汇序二大佛顶首楞严经讲义序自序大佛顶首楞严经讲义----------------------- Page 3 ...age 5-----------------------大佛顶首楞严经讲义序夫佛法首重实证，非实证无以契真常。因一切众生，皆有妄心，念 ...在，而入三昧也。综观一代时教，闸明从凡至圣，而事理并重者，莫逾首楞严经。此经以阿难尊者误堕淫室，恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请 ...而真心难悟；修行莫不有定，而性定难明；指真心，而示性定者，其唯首楞严经欤！何谓真心？即众生所具，不生灭之根性，名为如来藏，个个圆成。何...

...离身、离境，凝然本不动摇，四义中是寂常义。二显见不动竟。大佛顶首楞严经正文卷第一终卯三 显见不灭 分四 辰初 会众作意请 ...亲见首楞严定体，不生不灭之妙真如性矣。初会五阴即藏性竟。大佛顶首楞严经正文卷第二终卯二 会六入即藏性 分二 辰初总征 ...，说法当为一周，名破妄显真周。庚初销倒想明妄真以现信竟。大佛顶首楞严经正文卷第三终庚二 除细惑辨性相以开解 分三 辛初 满 ...问云何次第迁流，终而复始，亦因此虚妄，而得相续也。初正答初问竟。楞严经讲义第九卷终丑二 兼释转难 分二 寅初 满慈执因疑果...

...而去：为自修之行。又去不徒去，要休去，歇去，冷湫湫地去，正所谓狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得也。全部正文，讲解已竟。首楞严经讲义第二十四卷终大佛顶首楞严经正文卷第十终稽首十方婆伽梵 一切尊法贤圣僧 本师释迦 ...牟尼佛 首楞严经最上乘愿赐慈悲垂护念 顿令下智成净慧 每于深奥玄妙旨 精研细讨得领会启悟密因与了义 逆流照性发明耀 一门深入达心源 竟究坚固无动坏妄性本空真本具 一超直入如来地 仰符圣意述微言 普愿流通续慧命

...是华严经上说的，其它的经内曾提到有五十四位或是五十六位；另外， 楞严经所说的则是五十五位修证。我想诸位大概都是修学大乘佛法的，既然是修大乘佛法，就表示所修的是菩萨道，因此这个课题与大家的修行攸关重要。菩萨道五十二阶位是「十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉」，因此可知最初的十个阶位就是「十信位」，所以如果要修行菩萨道，就必须从「信位」开始修起。有好习禅的人或许会说：「我是『 不立阶位』 的」；当然，你若确实是上上根器人，那对你自己而言，或许可以不立阶位，可是要知道所谓「上上根人」、大根利智之人，他们的...

...很多，例如到处向人说他已得了神通，或说他前生是谁等等。这些情形依楞严经、占察善恶业报经等所说，大都是一种魔事。各位要注意，当今邪知邪见 ...2、「信位」大乘菩萨修行的境界，一般而言，共有五十二阶位。不过，楞严经中在最初的信位菩萨前还立了一个「干慧地」。因此可知，菩萨的修行，即使信位中的「初信位」都不是容易的，因为须要先圆满干慧地的境界，然后才能进人信位。进一步而言，「信位」已是入于菩萨的「正位」，属于「外贤位」。而「十住位」、「十行位」、「十回向位」则是菩萨的「内贤位」，故知信位乃菩萨正位，不在凡夫中。接...

...者须持戒。经上说：佛弟子须先「持佛禁戒」方可修佛定，详如圆觉经、楞严经? 楞伽经等。若不持佛戒，即身心不得清净；身心不清净，极易为魔所扰。因为魔属染法，行者若自不持清净戒，则与染法相应；与染法相应故，即为魔之内应，魔即得其便。又，诸多外道及凡夫亦皆修定，若修定而不持佛戒，即不能称为在修佛定，而是在修凡夫定? 或外道定。是故修习佛定者，必须同时亦持佛戒。第三、修佛定者须先通达佛之教理。修禅定而不通佛理，必然错误百出。尤其是禅定止观法门及定慧法门，必须熟悉通晓。如果不知、不解定慧法门，切不可冒然修习禅定。当然，...

...正因；不是依着真心发的都不是正因，你天天修行，因不正不会成佛。《楞严经》譬喻，等于蒸沙做饭，沙子，不是饭的正因，蒸了百千万劫还是沙子，不会成饭。你依着圆觉修行，就是成佛的正因。「其实皆一法也」，由前面止观定慧，广修六度万行，正智、正因合起来，其实就是一个圆觉法，人人本具的一心。下面接着鼓励我们、警策我们。终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也；欲证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也；具足圆觉，而住持圆觉者，如来也。「终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也；」人人都有圆觉本体，没有离开圆觉，却不知道圆觉在哪里？我们学佛法依文解义，还...

...，在佛本身没有入、没有出，因为佛是行、住、坐、卧常在定。你们听《楞严经》，楞严大定就是这样，佛行、住、坐、卧常在定，没有什么时候不在三 ...说。如果没有文殊师利菩萨的大智慧，问不到这个根本问题。你们听过《楞严经》，你找不出因地法行，修的都是无益苦行。犹如饭的本因是米，米才能 ...慧光明义，有遍照法界义，不是你修出来的，是本来就具有正知正见。《楞严经》说：「知见立知，即无明本。」你给它加上一个知，最初一念妄动，就 ...，前面讲到究竟成佛道，你执着成佛道，执着有所得，还是妄念，所以《楞严经》讲：「圆满菩提，归无所得。」等你成佛，了无所得；有个所得，你没...