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般若咒般若心经曰：般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。盖指 ...般若为咒，非指揭谛揭谛四句也。今人但知咒属密部，而般若心经显部也。是显部亦咒也，此持咒家所忽焉而不察者也。又阿弥陀佛四字， ...。是佛名亦咒也，此持咒家所忽焉而不察者也。　　 ［译文］　　般若心经中说：“般若婆罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。 ...，并非指经文后面“揭谛揭谛”等四句。现今的人只知道咒属密部，般若心经却属显部，可见显部同样也可以称为咒。这种道理，持咒的人往往忽略而不加于考察。又如何阿弥陀佛四字，...

...是让你看到什么、感觉到什么，而是让你看不到什么，感觉不到什么。《心经》、《金刚经》都是讲无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无相。无眼、耳、鼻、舌、身、意，不生不灭，全部都是告诉你，让你不感觉什么，而不是要你感觉什么。唯独你不感觉什么，你才能够感觉十法界生命当中的，哪怕你的血脉在跳动，心念在微微地动摇，你都清清楚楚。这不是人生的大智慧又是什么呢？只有这种无我的心态，无相的真心，才能够感觉得到你的微细的起心动念，在这个法界当中，造成什么样的后果，给你的生命，带来的是伤害，还是健康，清清楚楚；每一人念头在这个世...

...世界、心法世界，全部从我们自以为是的执着当中连根拔掉，那就证得《心经》所说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。所以心经的核心要点，就在于“照见五蕴皆空”，从而显现出我们每一个众生本来具足的内在的真心。这是一条解脱道，明心的证体的路程。就好象剥这个香蕉树皮，看上去好大的一棵香蕉树，当每一张香蕉树叶剥下来之后，发现里面根本就没有所谓的香蕉树，它只是叶子，每一张叶子的梗，综合在一起，看上去象是一棵树。我们这个人生，看上去有思想、有境界、有分别、有动摇、有色身、有生活，还有外在的世界，种种的现象，非常逼真；当你在静态下去...

...灭、不曾有受苦的这颗明了的心。它不曾受苦，也不曾受伤，不曾污染。心经的核心要问它是什么样子，那佛跟我们讲得更清楚，就是《般若波罗蜜多心经》。《心经》，真心展现出来的境界。这部《心经》，一般的人都告诉我们，这是六百卷《般若经》的核心，这么一部经叫 ...《心经》。事实上六百卷《般若经》，它的中心思想讲的是什么呢？就是讲我们 ...。所以，十六行观最后，苦也是空的。你看，看到了苦也是空的。所以《心经》最中间那一段，就给我们介绍了“是诸法空相，不生不灭，不垢不净， ...性的般若智慧，到此时，是无话可说，所以只能用一个咒来形容。但这《心经》的后半部分，“究竟涅槃”以后，就“三世诸佛，依般若波罗密多故”...

...都叫法王子。「那摩婆伽」：那摩也是梵语，翻译过来叫「无等等」。《心经》上不是有「无等等咒」吗？无等，就是没有可以和它平等的了，是谁呢 ...阿罗汉 自利利他觉行圆「怛侄他」又是梵语，翻译过来是什么呢？就是心经上所说的「即说咒曰」。即说咒曰，就是怛侄他；怛侄他，也就是即说咒曰。怛侄他，又翻译成「所谓」，这是观世音菩萨，以大悲心说出来这个真言，说出来这个字种（梵字的种），又说出来种种的手印（用手结印），又是说这个智眼（言其作众生的智慧之眼）。这些都是种种法门，怛侄他，也就是要说这种种法门，要说这种种的智眼，所以...

...相对中去认识，离开绝对也没有相对，相对的当体之物即是绝对。所以《心经》说：“色（物质现象）即是空（性空），空即是色”，即是性和物的不 ...；儒家的孟子养到了浩然之气以后，也有“万物皆备于我矣”的说法。《心经》又说：“受、想、行、识（心理现象），亦复如是”，即是心和性的不二。前面已有水波的譬喻，不难了解。　　佛法上有一句名言：“心本无生因境有”，完全是唯物的观点。但妙在有这“本无生”三字，“本无生”不是就没有，还有一个“本无生”的光景。这是佛法所独有，是学佛的精髓。但这光景究竟是什么？只好让读者自己去领会了...

...随缘现相；如摩尼现色，虽然现相，如如不变，即是清净实相)。又如‘心经’：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。’智照现前，照见五蕴，一切诸相，皆是真空实相。如见摩尼五色，色体全是珠体。故‘智度论’云：‘照色等空，名为实相。性空实理，离于颠倒，非虚伪故。’于空见空，亦名颠倒。于空无著，乃是实法。是实相者，即是非相，是故如来，说名实相。无迁无变，究竟常住。一切世出世间诸法之相，虽复千差万别，会相归性，惟一实相，自性清净，故曰：一切实相，性清净故。此实相从本以来，清净无染，迷时非染似染，今诸幻尽灭，为觉...

... 子， 即 鹭，乃是鸟名，其母眼目明利，似彼乌故。弗即子也，心经译舍利子，舍利是其母名，言舍利所生之子也。在胎即能寄辩母口，出胎甫七岁，即辩胜论师，深本已证金龙佛位，倒驾慈航，助扬法化。《阿含》：‘我佛法中智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗为第一。’故以大智称之。摩诃目犍连，摩诃此云大，目犍连此云采菽氐，姓也。先人入山修道，采菽而食，因以命族。采菽氐，从佛出家者多人，故加一大字以别之。本名拘律陀，此云无节树，父母无子，祷此树而生，即以名焉。《阿含》云：‘我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连为第一。’摩诃拘絺...

...六识，即非十八界，是谓非四科。据此则如来藏，非世间法矣。此文与《心经》，是故空中无色，无受、想、行识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色 ...树者，直砍其根，根断而树自倒，无明断，而生死自了矣。 此文亦同心经，无字非字如上解。无明上多一明字，即性觉必明之明字，因必欲加明于 ...是识阴；依正乃至虚空，即色阴也。但是本觉妙明心中，元无五阴，如《心经》云：空中无色，无受、想、行、识，真空实相中本无也。斯元本觉，妙明精真，妄以发生，诸器世间，如演若达多，迷头认影。此喻妄生非实。斯即指五阴，皆是妄想所生。元是本觉，...

...大根智人了知「不增不减」，以觉实无所得故。若能如此，则能体会『 心经脸中所言：「菩提萨唾，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。」为何会没有恐怖？因为你如实知「不增不减」二、经云：「末世众生根钝、福薄、障重」下而来解释这三种情况：【 A 】 根钝：这是指五根皆钝，并非单指没有「慧根」而已。没有慧根亦可称为慧根合钝，其实末法时期的众生不仅慧根合钝，甚至连最基础的信根也钝，可说是信根短浅，甚至信根不具。这是我个人在修地藏法门时所感受最深刻的一点。其实更进一步讲，我们末世众生不但「信根」钝，其实连「念根...

...在来讲一个小故事。在讲故事之前，我想先提一件事。大家对金刚经或是心经大概都很熟了，我初学佛时也是一样，在看了金刚经及心经之后，很关注一个问题，那就是「着相」与「不着相」的问题。有些人在学佛的初期常很怕犯这个忌讳，也就是很怕「着相」。他们以为「相」与「性」是对立冲突的，所以非常非常地怕「着相」。凡是一切「有相」的东西，觉得就好像是邪魔、亚心鬼一样，十分恐怖，惟恐避之不及。其结果变成：而是具有形象或形式的修行都尽量避开、或不作或少作。如以礼佛来说，就尽量不拜或少拜，以免被人说是「着相」；诵经也觉得是「有相」的修...

...「因果法」当今初发心学佛之人，很容易在一接触到『 金刚经绣、『 心经脸等般若系经典之后，即由于不善修习故，而流于偏向「谈空、说有」，及种种玄学的议论。须知学者于修学这些般若深法之前，若对基本的因果法没有深信、正信，则一切皆成空言，一切皆是无根之说，如是则十分容易落入邪道、 魔道。因为一切佛法，皆是以因果法为其根本，如无因果法之本，则一切佛法皆不得成立，皆成空谈。因此学佛第一步必须先信解因果法。所谓因果法，指的是「三世因果」。有时我们会听见人说他只信「一世因果」；但所谓的「一世」之因果法，实在只是依凡夫的意识...

...。你不能存留一个正智，你也不能存留一个无正智，叫「有无俱遣」。《心经》里面有一句：「诸法空相，不增不减。」诸法的空相，就是《大乘起信论》的真如，就是《圆觉经》的圆觉。圆觉妙心不能增加一分，也不能减少一分，它是平等之相。越说越高深，越说越难懂，你大乘经听多了就容易了解。先说个譬喻，圆觉妙心什么样子呢？你们听过转八识成四智，转第八识成大圆镜智，拿大圆镜作一个譬喻，大圆镜有体、有相、有用，它有本体，本体上有光明的相，还有用，能照人照物。大圆镜本身有光明，你不要再给它加上光明，这叫增益；你说它没有光明，没有智慧，这...

...想、行、识四种作用，他认为是真实的心，这么身心组合起来叫五蕴，《心经》上观世音菩萨用功：「照见五蕴皆空。」五蕴本来是空的，我们凡夫执着有，就执着五蕴和合的假相为我。把受、想、行、识合起来叫心，里面执着个心，外面执着个身，身心合起来的假相，认为有一个我。二、人相：他执着一个我，也知道有六道轮回，认为六道轮回都是我在那儿转生，我升天堂，我堕地狱，对着我，流转于诸趣的相，就叫做人相。三、众生相：譬如有的人升官发财，这就是盛；有的人贫穷下贱，这就是衰，富贵则生乐，贫贱则生苦。人在那儿流转诸趣，有盛、衰、苦、乐差别的...

...增上慢。且第一义中，本无能得、能证之我，又安有所得、所证之法耶！心经言：“无挂碍故，无有恐怖”，可解舍利弗必欲去华之疑。又言：“无智亦无得”，可解舍利弗偏执解脱之误。三乘，谓声闻、缘觉、菩萨也。本一佛乘，以方便故列为三乘。大乘，对小乘而言则有大乘，如真大乘，则唯一佛乘耳。天女说维摩诘之室，常现八未曾有难得之法，实显维摩诘之法身净土，皆依正大乘。金色光照二句：即常寂光土。常有释、梵、四天王二句：指福德智慧诸天人。求女人相了不可得句：谓凡众生相皆是菩提相。虽现女身而非女也句：反见如现男身亦实非男。无在无不在句：...

...异可得，这都是不正确的。因此，所有的经典，尤其是《大般若经》、《心经》提示：「以无所得故，菩提萨埵。」无法可得，以无所得故，才是菩提萨埵。《楞严经》所言：「五阴灭尽，终归无所得。」色、受、想、行、识五阴灭尽，并无所得，只是回复到清净无罣碍的体性，无心而可觅，无牛而可寻。不管是修行或者是讲经说法，无行可修、无法可讲，释迦牟尼佛讲经49年，自己并不曾写下任何东西，说过就放下、忘了，是后来世尊的徒众，认为世尊所开示的法有必要加以流传，所以各阿罗汉们商议的结果，才结集而成佛经的。( 90 年 2 月 5 日 讲于 ...

...？我们学佛除了理解佛法的道理以外，还要修行，渐修渐证一切法空。《心经》上讲：“观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦 ...五蕴，照见五蕴皆空，度一切苦厄，可见是这个是修行最要紧的。大家念心经，心经虽然只有二百几十个字，实际上心经包括般苦经六百卷的内容。般苦经六百卷分为四处十六会。六百卷里面第 ...六会，这六会补充说明前面的广般若。六百卷般若经，道理意义全部摄在心经里面。心经里所有修法，就是教我们：第一步照见色、受、想、行、识空，教我们转 ...得，是名阿耨多罗三藐三菩提。不过是名字上有，这个道理非常重要。《心经》上最后说：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂得，无持碍故，无...

...点是要以佛经为依据，按照佛经所说的道理去思维、去打坐实修，并以《心经》、《金刚经》等般若经典来印证修行的境界，最终达到解脱。所以如来禅都是从空入手的，只不过对于空的理解不同而已。达摩祖师东来之后，就开始破除了这种专门契入“空”的禅法，提倡更高的“直至人心、见性成佛”的禅宗心法，这种禅法称为“祖师禅”，是禅宗的正脉。祖师禅不讲那么多理论，也不需要天天打坐观空，而是在言语之间就能指点学人见到佛性。佛性也叫自性、心性、真心等等，是离我们最近、和我们最熟悉的，熟悉得我们都忘记、忽略了它的存在，就象空气一样，生命每时...

...包括禅宗的祖师语录都是讲空的，说心是无所得的，是空的等等。甚至《心经》就直接告诉我们“照见五蕴皆空，度一切苦厄”就是开悟境界、明心见性的境界。五蕴皆空的“空”跟空无边处的“空”，虽然是同一个字，但是境界完全不同。这就好比穷人和豪门对同一个“富”字的认识完全不同一样，穷人可能有个几万元积蓄就觉得很富了，可豪门望族呢，几千万都不觉得多。因此同一个“空”由不同境界的人说出来，含义是不同的，是有深浅层次的。如果你认为把物质拿掉了就是空，那就是无色界的空无边处境界，也是凡夫一种执着，只是从对外在有相物质的执着转化为内...