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...生本来都是佛，自性本来圆觉清净，为什么还会有无明呢？这个问题在‘楞严经’上也提到过，众生本来是佛，这一念无明如何生起来的呢？　　假如众 ...经有些是了义经，有些是不了义经。了义是彻头彻尾的通达圆满，譬如‘楞严经’、‘圆觉经’、‘华严经’、‘法华经’，这些是了义经。有些是不了 ...槃空性、圆觉空性，则比物理世界的空更空灵、更广大。这一段可参考‘楞严经’上佛答覆阿难的问题：‘虚空生汝心内，犹如片云点太清里。’自性圆觉之虚空乃是无量无边。　　善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，...

...他不敢入世，即使入世，他的功夫也会垮，事障有会起来。所以，佛在‘楞严经’里，对声闻缘觉乘大加呵责，斥为外道种性。　　‘永舍贪欲，先除事 ...觉总不是外道吧！声闻与缘觉是罗汉境界，怎么是外道呢？不！你翻开‘楞严经’看，佛在最后讲五十种阴魔，还在骂声闻与缘觉属于外道。为什么呢？他们还在‘心外求法’，欢换句话说，还没有彻底明心见性，虽然到了罗汉境界，只明白了一半，还未圆满。依‘圆觉经’来讲，还没有达到大圆觉境界。在禅宗而言，达摩祖师到中国来传禅宗，他讲到‘人天小果，有漏之因’，没有证得菩提以前，所以的修持包括持...

...哪里，那么，这只指出月亮的手指就不需要了，因为指头不是月亮，在‘楞严经’里，佛也说了八个字‘以指指月，指非是月。’不要把指头当成月亮了 ...盖了房子，虚空在哪里？把墙打个洞，虚空又出来了，虚空还是虚空。‘楞严经’不也提到：‘无有佛涅槃，亦无涅槃佛。’　　‘智慧愚痴通为般若’ ...想自己会走，用不着急急忙忙拿个扫把去赶走他，他自来还自去。我在‘楞严经大义今释’上写了十七首诗，透露了用功的方法，其中一首：　　‘秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回　　一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。’　　我们的妄念像秋天的落叶一样...

...当时这个境界算不算至静呢？不算。那么，怎样才算至静呢？这就要到‘楞严经’去找了，‘楞严经’里有观世音菩萨的音声入定法门，‘初于闻中，入流亡所，所入既寂， ...。　　这样才接近于‘圆觉经’的至静。真到达至静的话，不只如此。‘楞严经’所谓的：‘净极光通达，寂照含虚空，却来观现世间，犹如梦中事。’ ...钵提禅那，后修奢摩他。　　这一种修行路线犹如禅宗的悟后起修，就是楞严经所提的‘理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。’先在理上通达变 ...，即不成就。　　佛经很有意思，你说佛法是科学呢？还是宗教呢？例如楞严经讲到明心见性的问题，有七处征心，八还辨见，非常科学，非常合乎逻辑...

...清净，因何染污？使诸众生迷闷不入。　　接着净诸业障菩萨提问题。在楞严经中，富楼那也提过这样的问题，这是个大问题。众生本来是佛，自性本来 ...佛，为什么变成众生呢？注意！佛在这里并没有正面回答这个问题。佛在楞严经的回答是：‘觉明为咎’，无明从那里来的？觉明所生。这个答案好像没 ...生不老的境界，例如道家用心念将精气神凝固住，的确可以长生不死，‘楞严经’叫作坚固妄想。净土宗追求往生极乐世界，如何往生呢？要修到‘一心不乱’，一心不乱是长寿佛的法门，这是秘诀，这是水结成冰的道理。但是，如此并不能成佛，没有圆觉，...

...四千法门，没有那个好那个坏，要在和你相应，而你能老实修行，就如‘楞严经’所说‘归元性无二，方便有多门。’　　善男子，末世众生，欲求圆觉，应当发心，作如是言：尽一切虚空，一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中，无取觉者，除彼我相一切诸相。如是发心，不堕邪见。　　佛说末世的众生要想成就圆觉境界，‘应当发心’，发什么心呢？‘尽一切虚空，一切众生，我皆令入究竟圆觉’。‘圆觉经’的文字很美，文字后面的意义则很不简单，不仅要度一切众生，没有时间性，永远永远入世救人，最苦难的时代，在最苦难的地方，都要来。这是菩萨发心，这一...

...要你把自己的烦恼、妄想、杂念打死。“狂性自歇，歇即菩提。”这是《楞严经》上的话。只要你把妄心打死了，真心就显露了。本性的清明自然在前。 ...谁呀？站在上面的穿白衣服的观世音菩萨，他有磨刀石，向他借。　　《楞严经》上，观世音菩萨向释迦牟尼佛报告，报告修行的方法和经过。观世音菩 ...服与不舒服都是声，感觉也是声，声是动，动相。慢慢！慢慢听，听！《楞严经》上观世音菩萨告诉我们一个妙诀诀：“动静二相，了然不生。”听到声音，声音是动相。没有声音的进修，你说你听到没有？听到了，听到了静相。静也是相。动相不生，静相也...

...，乖一点！不要吵！我要上课去啦！”只好如此！又有什么办法。所以《楞严经》上阿难也说，我以为我是你的弟弟，我以为道可以不要自己修的，将来 ...，学通了中国话以后，渡江北上与梁武帝见面。　　讲到达摩，想到传《楞严经》的“般刺密帝”这位印度和尚，当时印度国王下令，佛经可以传到中国 ...，但是，《楞严经》不准传出。这位般刺密帝认为，这部经若不传到东方，将来会断绝。于 ...是，就把自己的皮肤剖开，把《楞严经》一页一页地藏进去，如此通过了海关的检查。到了中国，再把皮肤剖开 ...，一页一页地拿出来翻译。我们今天看到的《楞严经》是这样传过来的。你看！传道的精神，文化的交流是这样子的。你们今...

...闹一阵，有个什么？不是本来清净耶？是即“万法本闲，唯人自闹”。《楞严经》谓：“自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。”严阳尊者问：“一物不将来时如何？”赵州大吼一声：“放下！”尊者曰：“既是一物不将来，放下个什么？”州曰：“放不下，担取去。”尊者言下大悟。汝道严阳尊者悟个什么？赵州又叫他挑个什么走？有谁知？试道看！（聂居士答：严阳犹有空境在。）师笑曰：然！不然！如今汝站那边，我站这边，我说汝听，中间有个什么？走！放下万缘，提起正念。何谓正念？无念之念，强名为正念。（啪－－！）　　此一板...

...当末法时代，应宗教兼通，方堪荷担好来大法。古人看教亦可悟道，以《楞严经》言，佛与阿难七处征心、八还辨见。佛最重要的结论：“即一切法，离 ...楞严者，曰：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”（注：《楞严经》原文系“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”）古有末山尼 ...战战兢兢，守着此有此动。　　杨管老：今日在功夫上说，上午老师讲《楞严经》一段后，“离一切相，即一切法”。深感在家听经与在此禅堂听经不同 ...至，六点四十分行香。）　　“生死百年花上露，悟迷一旦镜中头。”《楞严经》里一狂人，一日揽镜，自疑失其头，惊狂而走。他日再揽镜，觉头依旧...

...。过去多向宗教哲学上钻，尤其向基督教钻，因过去均在国外也。后听《楞严经》。我是一个天不怕地不怕之人，更不愿盲目迷信，但听到“佛不打妄语 ...苦行得道，今教给吾人，不知如何能报。师整日舍命陪世人，我乃想起《楞严经》所说“是善知识，自轻身命”。我二十余年在摸黑路，现在顿觉光明，自信愈兴奋之至，故说感激之言，亦是多余也。我今发二愿：第一愿不必说，现说我之第二愿，即：剑树刀山为宝座，龙潭虎穴作禅床。　　师云：禅七这种打法，可谓独家制造，别无分号。我乃自行参照禅密，唐宋方法，因众生习气烦恼，各有不同，故吾等之禅堂规...

...定要见。　　（一点五十五分坐第六枝香。二点二十七分下座。）　　《楞严经》上说：“内守幽闲，犹是法尘分别影事。”放下！色壳子内外都一概放 ...下午点行香）　　“ 狂性自歇，歇即菩提。”放下！放下即是。《楞严经》上说；印度有个疯子，一天早起照镜子，看到镜子里的头很漂亮，自己 ...，充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣（宇宙与我一体，到了化境）。《楞严经》：“理则顿悟，事非顿除。”慢慢保任，不要慌，不要着急。所以古人悟道以后，都依止老师十年二十年，然后出山。道济云：“两岸桃花红正英，夹堤杨柳绿绿轻，遥看白鹭窥...

...，有无穷快乐，得无比清净。又有修脉，修明点、修灵能，即精炁神。《楞严经》：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”修心如使杯中污泥澄清，然后取出污泥，最后打破杯子，真正修行越年轻越容易，身体没有败坏，习染渣子也少。生命根子在海底，修道的人可以使海底动了，两腿发胀，有六十四根气脉可以打通。老了以后就差了，气机发动先向两腿钻，钻不通就发生欲念。如钻通了要经过一大段痛苦，如不能调柔此段气脉功夫，不能即身成就。　　（九点三分坐第三枝香。九点三十五分下座）　　佛家讲一个“舍”字，有不怕死的精神，学佛修道无有...

...往生西方，在那里听经修行，花开见佛，见你真心自性之佛。末法时代《楞严经》先失传，净土密宗大行。出家以后，欲证菩提，赶紧多念“摩诃般若波罗蜜多”，多看古德语录，走禅的路，有所证悟，再弘净土、华严。佛在菩提树下，发大愿说：“不证菩提，不起此坐。”到第七天抬头见到明星（二十几的残月）悟道，曰：“一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”即拟入涅槃，天人跪请住世，曰：“止！止！我法妙难思。”于是先讲《华严》，次讲小乘法，末讲大乘法。　　执著恶法固是妄想，执著善法亦是妄想。永嘉云：“不见一法名如来（妄想随他...

...神是了不起的，其哲学理论的基础即在生的一头，不管死的事。认生命确是可以维持的，当然其所谓生命之义，不单指现有生理而言，似亦可将现有躯壳、肉体的生命留住。噫！外道理论，嗨！笑话，什么外道不外道！不懂，不能乱说。《楞严经》佛说十种仙皆可长生住世亿万年，并未批评不对，只说未得正觉，未明 ...得多多留意研究古文，且可用白话讲，少乱写，错一字，不得了，我写《楞严经》的白话解释，发抖呵！我绝不敢狂妄，每提笔前总要祈求诸佛菩萨，智慧加庇。当时写此书时，并非为了出风头，实以悲心之故，当时社会有此需要。但到现在又没有用了。

...通经典说除精神因素外，生命中的身体是地、水、火、风四大所构成；《楞严经》则说：地、水、火、风、空、见、觉七大所构成。　　前面四大是生理 ...幻相，也是独影作用，有些人把它误作神通妙境，其错何止于道里计，《楞严经》说：“内守幽闲，犹是法尘分别影事。”必须先在理上知见清楚。例如 ...我执。很多修行人，将此意根当作真我，以为认识真我。其实，这正是《楞严经》上说的：“观彼幽清，常扰动元。”便是这个劣根。今日上午我所说的 ...事，还必须在事上证到才行，还早得很哩！必要在舍念之后才得清净。《楞严经》所说的：“清净圆明，含裹十方”，有些人认为在理上一悟即可到达，...

...须要生机重来，静极阳生，无欲念，且要化掉，化后打通气脉，到达如《楞严经》中所说的初步程度：“于横陈时，味如嚼蜡。”才能谈到修定，然后才 ...后来先做主公。”这根身器都是主人公一体所变的东西，所以身即心。《楞严经》说的“地、水、火、风、空、见、觉”七大，也都是一心的变化。此物不能转，如何能转烦恼？要知道这一身都是烦恼啊！但真修持，的确是可以转变的。在初修基本上，只要此处一转，即可以得定，然后初禅、二禅、三禅，一直到九次第定，扶摇直上，证果何难！所以佛道皆首重此戒。但此关如此难过，怎么办？当然，一定是有办法可...

...更骗人，怎样叫做“何期自性本自具足”呢？　　　　刘女士；那不是《楞严经》说过：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”吗？　　师云： ...是！一点都不错！“理则顿悟，事非顿除。”《楞严经》一路讲下来，层层剖析，本来就是正走渐修之路。它并不是讲禅宗所讲 ...的顿悟法门。这两句是《楞严经》的结论，这是谈学问的，此顿非彼顿，字同义不同，对不对？合理不合 ...理？《楞严经》开头七处征心，八还辨见，和阿难辨来辨去，阿难还是没有见道。所以 ...什么办法呢？所以这个话要听清楚。朱教授啊！你不应该插这个话，我《楞严经》没有说完这样一插，统统岔开了。　　朱云：对不起。　　师云：不是...

...可他是见道呢？不许可他是证道呢？因为他不见本性，不明本来，就是《楞严经》上佛说的：“不得正觉。”有些人，参禅的，晃到空的这一面，见了本 ...多了，太高了，能有几个人做到呢？做到了这个就是超越欲界的境界，《楞严经》上说：“与横陈时，味如嚼蜡。”即使说有家室男女，在那个时候，他这个情味情调同凡夫在欲境界情形完全不同。　　说到这里，你们一堂人占了半数，心里都在希求了，那么如何不漏呢？现在该要告诉你不漏的了，如何办呢？在那个情况下，哎，说一个办法很彻底很扼要的，其他不说了，其他说了有流弊。这个办法如何呢？自己知道...

...己身……　　师云：不要多说这些闲事，大家都知道。　　XX法师：《楞严经》说：“若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂 ...生，谋此一方便法门，不足为训。这个对出家人存而不论。你只要记住《楞严经》这句话：“若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。”就是了。　　　　鲁居士：我在这几年的学佛方面，把握一个空相，一直搞到今天。对于怎样修行也不清楚。如何还要修行也不清楚。这次讲过后，同时听了杨管老和黄老先生的情形，我今天在您骂后，我懂了如何修为，我懂了。平常自认为悟后起修的“悟”...