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...果位，他所讲的这些话一定有最深的含义。你看到这句话你就能够理解《华严经》——当年佛陀在他大彻大悟之后、在自己的禅定境界里面花了21天讲 ...的第一部经。《华严经》在我们国内的版本有四十华严、六十华严、八十华严，这是不同的版本 ...著名的大德叫龙树菩萨，龙树菩萨据说是跟龙有缘的。当时他是听说过《华严经》，但是他没有见过，据说《华严经》是供在龙宫里面，他就跑到龙宫里面找到龙王爷说我要请《华严经》。龙王爷问你是请什么样的《华严经》呢？龙树菩萨说我肯定要请人类能看得懂的《华严经》。于是龙王爷就...

...教法时期，很多是给证果的罗汉，或者是证道的菩萨讲法。当年佛陀讲《华严经》的时候，此世界、他世界来了很多等觉菩萨，十地法云地菩萨，八地以上的菩萨也有很多。你不能说大菩萨就不听法了？也听啊，他们多闻无厌啊！须菩提，你不要认为如来作是念“我当有所说法”。从根本上来说，无法可说，因为众生本来都是佛，或者说将来都会成佛，只是早晚问题。当年菩提树下，世尊证得无上正等正觉，说的第一段话是“奇哉，奇哉，大地一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得”。正是如此，佛陀才作意取“涅槃”，没有执着心“一定要说法”。这时候大...

...动了，就请无著菩萨为他解说大乘法义。这时候无著菩萨主要是跟他讲《华严经》的十地品，听了之后，因此而生起信解：「啊呀，华严经里佛菩萨的境界实在是太高了！」深悔过去所造谤法之罪，『即欲割舌谢罪』，就生起惭愧心，想割下自己的舌头以谢罪，因为他过去是用舌头造罪的。无著菩萨对曰：『汝先毁谤大乘，欲灭此罪，须当善巧解说大乘。』无著菩萨告诉他说：「你当初用舌头来毁谤大乘，这时候不是割掉舌头来灭罪，应该利用舌头去善巧解说大乘，才是究竟的赎罪！」这正是大乘佛法的特色─「诸法无自性，一切从缘起。」从这句话当中，我们可以体会大乘...

...会本真本如之体。』说的是这个道理。大乘的真如无为，我们也可以从《华严经》的偈颂，来体会它的境界；《华严经》赞叹法身菩萨说：「菩萨清凉月，游于毕竟空。」要证入真如无为，首先必须跟「空正见」相应，想要达到真如无为，一定不能够有一个「我」─「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」你依止「我」，用三千大千世界的七宝布施、把无量无边的众生都带到无余依涅盘去，就算你有这样的善巧方便，都不能达到真如无为，那是一种有为的境界，不能跟真如无为相应，所以要「游于毕竟空」。但是只有「常游毕竟空」不够，还要「众生心垢净，...

...根本经典，根据成唯识论游记，则为六经十一论：A、六经—解深密经、华严经、密严经（又名厚严经）、楞伽经、如来出现功德经、大乘阿昆达磨经B ...论、此论未传译）、唯识二十论（世亲造）、十地经论（世亲造，系解释华严经十地品者）、集量论（陈那菩萨造、义净译、已亡夫，系因明学之论典、 ...根本经典之六经来看，除了最后二经中土未译外，其余四经（解深密经、华严经、密严经、楞伽经），皆是所谓「性相圆融」，亦即，有性有相，并非纯 ...「见分」及「相分」，此外，并无他物，故说「唯有识」。易而言之，即华严经所说的三界唯心，万法唯识：华严经此语的一半，「唯心」的部分，即在...

...开头，就没有这件事，所以所有的事情都是由心转变出来的。　　我们读华严经中：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」这个颂的 ...，不明显说出，在阿含经、大智度论也是这样，只有解深密经、楞伽经、华严经入法界品里边有多提一点，唯识经论说得最多，就多说出两个识。这是什麽原因呢？原因在成唯识论中说出好多比喻。其中主要的原因在那里？就是关於生死轮回的问题，我们修学圣道也需要有个阿赖耶识。究竟是怎麽说的？　　其实说我们眼识乃至第六意识，我们日常生活很明显的有这六个识的活动，但是它活动的时候，造成了一种业力...

...第一个就是「信」。信的心所法，在我们佛法里面来说，确实特别重要，华严经上说：「信为道源功德母」，信是我们修道的根源，是一切功德出生的地方。如果没有信心，当然不会作功德，也不会去修学圣道。所以一切的佛教徒，一定要具足信的心所法，但是在信的心所法里边的解释，它是含藏着智慧的，不然这个「信」是很难建立起来的。　　这个「信」在成唯识论上解释得非常圆满。「信」的定义是什麽呢？就是对於所信仰的对象，在他的内心里边，能够认可，能够深深的欢喜，而且还能够对於自己有高尚的希望，这是「信」的一个定义。这个「信」的定义，从三方面...

...如来师子吼经。如来，为人。师子吼，为喻。是为人喻立名。如大方广佛华严经。大方广，法也。佛，人也。华严，喻也。则是具足人法喻，以立名也。 ...是也。由宗再细别之，则名为派。如法相宗有真谛之旧派，玄奘之新派。华严经兼明性相，故宗华严者，其教义性相并通。若约法相而言，贤首一家，亦 ...明其言言如佛所说，辞义无谬也。则足以信今而传后矣。故曰信成就也。华严经曰：信为道元功德母，长养一切诸善法。信乃入道初门，故列在最初。次 ...能令妄心自然而降。发心，先也。然必须发大心，方能修大行，得大果。华严经云：忘失菩提心，修诸善果，魔所摄持故。善男女初发心时，即应以成佛...

...鞞拔致。’阿鞞拔致者，不退之义，即初住是。是说初住得无生忍也。而华严经则谓八地证无生忍。仁王护国等经，则在七八九地。以上诸说虽别，其义皆通。盖初住便得分证，至八地以上，得无功用道，（即是无学。）而后圆满耳。故言初住证者，是谓分证。言八地等证者，明其圆证也。须知即约圆证言，若细分之，亦有次第。八地九地十地所证譬如十三夜月，虽圆而未尽圆。等觉所证圆矣，尚不无微欠。至于佛地，始如月望之月，究竟圆满。而初住之分证不过证得一分。则如上弦之月，清光甫生而已。故本经曰生实相者，正明其清光甫生，位登初住也。又须知龙树菩萨大...

...莫甚于嗔心者，以前所积功德，虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。皆见华严经。可不惧哉！可不惧哉！当知贪嗔痴三毒，痴为毒根，痴即无明也。因无明故起贪嗔。而贪嗔二毒，嗔毒之为祸尤钜。何以故？其性暴烈。不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。故修行人当痛戒之。佛说此经，为开众生正智，治痴也。开经便说布施，治贪也。而嗔犹未言，故特于此补发之。前曰行布施应无住法，今曰生嗔恨由有四相，皆所以显明非开般若正智，药其著相之痴，贪嗔无由可除也。应生者，势所必至之意。一著相，势必生嗔。一生嗔，势必所修尽破。然则修行人，非学般若，...

...。华严、法华，若不能尽读，或读一种；若不能全读，或读数品，皆可。华严经中之普贤行愿品，尤当奉为日课。至如本经之不可一日离，更不待言。论则大乘起信论、大乘止观，两种，亦当列入日课，轮流读熟。而净土三经一论，亦不可不读者也。凡曰读者，当至诚恭敬读，悠游涵咏读。其中紧要之句，须时时存养于心中。令与自心冥合为一。此最妙之观门也。断断不可视同俗书，徒向文字中剖辨。愈剖辨则执愈重，障愈深矣。何以故？因其无非本其多生以来之我见凡情，推测卜度耳。如此，不但增长偏执，更恐生出大邪见来。况佛菩萨所说之理，本超凡情之表。今以凡情...

...不止一劫，乃是百千万亿劫。复不止百千万亿，乃是无量之百千万亿劫。华严经云：阿僧祇阿僧祇，为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转，为一无量。阿僧祇已是极长极多不可计算之数，又将此不可计算之数，倍倍增加而为无量，岂有数可说哉！则无量百千万亿劫，犹言无数劫而已。每日以一身命布施，已非凡夫所能为。况一日三时，每时亦不止一身命，乃是如恒河沙不可数计之身命。况不止一日、一年、一劫，乃是无数劫中，一日三时，以不可数计之身命布施。历时长极矣，布施重极矣，行愿亦坚极矣，此菩萨之行门也。其福德之大，亦岂可以数计，而不及闻此经而生信者，...

...，实行不违，是已背尘合觉矣。正所谓初发心时，便成正觉之人也。（见华严经。）便具有成就无上正等正觉资格。下文所以曰荷担如来，当得菩提。故虽尚是凡夫，其功德已超过长劫苦行之菩萨也。当知世尊所以如是由浅而深，四次较显者。意在使人明了，有若何信解受持程度，便有若何功德，所谓功不唐捐。而宗旨则注重在信心不逆。何以故？若不发决定心，一一依教奉行，则不能荷担如来，不满世尊说经之本怀故。故一切学人，不但前半部约境明无住，应信心不逆。即后半部约心明无住，亦应信心不逆。方合世尊说此极显经功，及说此信心不逆之宗旨。故前云不过因上...

...精深，头绪繁重。盖得此一科，上说诸义乃更圆满，可见其关系紧要矣。华严经云：剖一微尘，出大千经卷。兹当一一剖而出之。何以故句，不但承上科。直与立喻一科以下一气相承。此其所以头绪繁重也。小法，谓小乘法，兼指不了义法。正是无上深经反面。乐小法，又是闻此经典信心不逆之反面。故曰反显。谓藉反面之义，显正面之义也。乐者，好乐，契合之意。即不逆之所以然。因其好乐契合，所以不逆也。著我之见，即是我执。既有我执，种种分别随之而起，故曰著我见人见众生见寿者见。此极斥小乘语也。从来皆谓小乘我执已空，但余法执未除耳。今直斥之曰著我...

...凡是供养必用花香者，此有深意。花所以表庄严，故佛经亦取以为名，如华严经。香所以表清洁，如曰戒定真香。又以表熏习，表通达，如曰法界蒙熏。总之，花为果之因，故散之以表种福慧双修之因，证福慧庄严之果也。香为佛之使，故散之以表三业清净，感应道交也。经所住处，如是殊胜。则信心不逆依教奉行之人，其福德之殊胜可知。经应供养，则受持读诵广为人说者，其为龙天拥护可知。行愿品云：‘诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。’诵普贤品如此，诵金刚般若经亦然。当知此二经...

...相具足也。寻常所说三十二相，八十种好，是应身相好。若报身相好，如华严经相海品中所说。如来顶上，有三十二宝庄严相。眉间、眼、鼻、齿、唇、 ...无住，两总目，提挈纲领。俾前后两半部明义不同之处，一目了然。当知华严经，是以信、解、行、证，显示圆融无碍之入道次第。彼经为佛初成道时， ...固已。然信字尤要，成始成终，唯一信心而已。岂止信为入道之门已哉。华严经曰：‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’一切善根，赖其长养。故事事法法不能离却信字。即如本经，明明曰：信心清净则生实相。足见一个信字，贯彻到底。是故佛既开示如...

...经》是一部大乘经典，而大乘经典都是以菩萨为听法的主要对象，例如《华严经》和《圆觉经》都是列了大菩萨而未列声闻弟子，也就是说都是大菩萨，而没有比丘弟子。《金刚经》在开头的时候就说‘如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。’就是说在《金刚经》里，只提到一千二百五十位大比丘，但是没有说菩萨。所以我的问题是：为什么《金刚经》是一部大乘经典，而听众只有大比丘，没有菩萨？集结这本经的大德，是不可能忽略了这点，是不是他有特别的用意呢？千二百五十大比丘的程度现在我们来研究千二百五十位大比丘，根据佛...

三、佛菩萨在《华严经》的入法界品中，有这么一段记载：善财童子去参拜解脱长者。善财童子 ...，可是阿弥陀如来或其他诸佛菩萨又何曾到我处来，我也并没有去。’《华严经》中有这么一段长者的结论：所以我知一切佛与我心悉皆如梦，知一切佛所有色相及我心悉皆如幻，所见诸佛，皆由自心。您问如何修菩萨行？修您的自心，即是修菩萨行。所以您要以善法扶助自心，应以法水润泽自心，精进坚固自心，忍辱坦荡自心。解脱长者共说了十种法门，他总结的指点是心若清净，则您心即是佛心。虚妄讲到此处，如果各位已经心开意解，对‘凡所有相，皆是虚妄’生起净信实信...

...界。如果您自己观察下来，您是近乎第二种典型的人，我建议您读一读《华严经》中的善财童子五十三参，将您的心胸放大。学大乘佛法，顶要紧的是冲淡我相。而扩大心胸是破我相的基础。第二种典型的人已具有大乘根器，再将心胸放大，则人我之分趋淡，分别计较减轻，自然能迅速走上菩提大道。至于认识您自己的弱点，是贪心重呢？是嗔心重呢？是疑心重呢？或是自慢骄傲？唯有自己坦白承认您的幻躯有那些弱点，方能设法避免，方能自己提醒，不走上造恶业的因缘，这是想要修行的在家人须时时警惕的重要步骤。第四点，要尽量将您的生活和修行打成一片。这初听好...

...佛法，乃至持戒者亦然，惟有一念信心清净，才能明白自心，了解佛法。华严经中，所有菩萨位都是以十信位为始。信属于心，信心清净，即生实相，信心若有疑、有烦恼、有执，不称为清净，就是求生极乐世界，也是以信心清净为主。2、我闻——是闻成就，‘我’指阿难尊者，亲从佛闻。3、一时——时节到，其理自彰，是为时成就。一千二百五十位大阿罗汉生死已了，又经方等食上，弹偏斥小，叹大褒圆，诸阿罗汉悉舍小乘，学习大乘的善根成熟，时节既到，世尊便宣讲金刚经。又，一时者，悟道之时，得法之时也。4、佛——六种成就中，说法主成就。梵语佛陀耶，...