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灯的涵义
...而是密宗的生起次第着相的光明，也是自心内在由定所引发的光明，等于楞严经上所说的：‘脱粘内缚，伏归元真，发本明耀’，就是定力到某一种程度 ...东汉以后，一直到唐宋元明清的翻译，就叫作三昧真火。 这个东西在楞严经的道理怎么说呢？楞严经第三卷开始以后，讲物理世界的‘性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量。......起遍世间，宁有方所。’它在宇宙的生命与我们人体的生命中间，无所在，但是也无所不在，要真正得定到一个相当的境界，严格地说，要到三禅定才会真正发起这个拙火光明。 那么，发起以后有两...
（一）经部
（一）经部 大般若经 大涅槃经 华严经 金刚经 心经 维摩诘经 楞伽经 解深密经 胜鬘夫人经 大宝积经 法华经 楞严经 圆觉经
（三）论部
...内容提要 伪经之辩 楞严经的密因 心与缘 七处 ...要，真正上路也是要个把月以上。今天把要讲的前后顺序变换一下，先发楞严经讲义。 现在先把楞严经所列举的修证功夫告诉大家，可以马上着手体会。学术界的朋友们，尤其 ...研究佛学的学者，千万要注意，有人把楞严经、圆觉经、大乘起信论、四十二章经等，皆视为伪经。这个观念是从考据 ...看，这些经典不是伪经，所以这些考据是有问题的。 我们再来谈有关楞严经的第二个问题：这本经起首大佛顶如来密因修证了义，诸菩萨万行首楞严...
（二）
...今释》叙言３８有其不容忽视的价值.佛教虽然也是宗教，但是一种具有高深的哲学理论和科学实验的宗教. 它的哲学理论常常超出宗教范畴以外，所以也有人说佛教是一种哲学思想，而不是宗教. 佛教具有科学的实证方法，但是因为它是从人生本位去证验宇宙，所以人们会忽略它的科学基础，而仍然将它归之于宗教. 可是事实上，佛教确实有科学的证验，及哲学的论据. 它的哲学，是以科学为基础，去否定狭义的宗教：它的科学，是用哲学的论据，去为宗教做证明.《楞严经》为其最显著者. 研究《楞严经》后，对于宗教、哲学和科学，都将会有更深刻的认识.
（三）
...了研究人生. 离开人生身心性命的研讨，便不会有其他学问的存在.《楞严经》的开始，就是讲身心性命的问题. 它从现实人生基本的身心说起，等 ...存在. 这些理论总是互相矛盾，不能统一. 可是早在二千多年前，《楞严经》便很有条理、有系统地讲明心物一元的统一原理，而且不仅是一种思想 ...理论，乃是基于我们的实际心理生理情形，加以实验证明.《楞严经》说明物理世界的形成，是由于本体功能动力所产生. 因为能与量的互 ...大体都与它相吻合. 若干年后，如果科学与哲学能够再加进步，对于《楞严经》上的理论，将会获得更多的了解.《楞严经》上讲到宇宙的现象，指出...
（四）
...从佛教的立场来讨论《楞严》，很久以前就有一个预言流传着. 预言《楞严经》在所有佛经中是最后流传到中国的.而当佛法衰微时，它又是最先失传 ...一种很大的解脱，但是为了本经的伟大价值，使人有不能已于言者.说《楞严经》是伪经的，近代由梁启超提出.他认为，第一，本经译文体裁的美妙， ...有伪造《大云经》的事例.房融可能为了阿附其好，所以才奉上翻译的《楞严经》，为的-- 91６８中国文化泛言是重邀宠信. 此经呈上武氏以后 ...于内廷，当时民间并未流通，所以说其为伪造的可能性很大. 第二，《楞严经》中谈到人天境界，其中述及十种仙，梁氏认为根本就是有意驳斥道教的...
（五）
...-- 94《楞严大义今释》叙言９８于后：凡 例（１）本书只取《楞严经》的大意，用语体述明，以供研究者的参考，并非依据每一文句而译. ...式，在眉批处加注章节，既为了便利于一般的阅读习惯，同时也等于给《楞严经》列出一个纲要. 只要一查目录，就可以明了各章节的内容要点，并且 ...对全部《楞严》大意，也可以有一个概念了.（５）关于《楞严经》原文的精义，与修持原理方法有连带关系者，另集为《楞严法要串珠》 ...当经编辑部同仁李淑君、张明真、戴玉娟校定.原文采用慧因法师所编《楞严经易读简注》之版本为准，校以台湾印经处历年影印昔日上海佛学书局版本...
（一）
...典籍（本经大义的纲要，随手已列了一张体系表）。他如《解深密》、《楞严经》等，条理井然，层层转进，使人有抽丝剥茧之趣，可以说是佛法科学化的典籍.《阿弥陀》、《无量寿观》及《密严》等经，神变难思，庄严深邃，唯信可入，又可以说是佛法宗教化的典籍. 所以研究《楞伽》，势须具备有探索哲学、习惯思辨的素养，才可望其涯岸.-- 107２０１中国文化泛言《楞伽经》的开始，首先由大慧大士随意发问，提出了一百多个问题，其中有关于人生的、宇宙的、物理的、人文的，如果就每一个题目发挥，可以作为一部百科论文的综合典籍，并不只限于佛学...
（四）张横渠排斥佛老与佛道之因缘
...而不化. 二者虽有间矣，以言乎失道，则均焉”等等，大体都是粗读《楞严经》的“世界观”、“人生观”而立论，并未深知《华严》《涅槃》经等的理趣. 但他在《西铭》中，开示学者，“民吾同胞，物吾与也”的观点. 以及他平时告诫学者“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”等观念，则又似佛学的众生平等，因此兴起“同体之悲，无缘之慈”，以及视心佛众生为“正报”，山河大地为“依报”之说的启发交变而来. 至于上述他的著名之“四句教”，简直与禅宗六祖慧能教人的“无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛...
（五）二程的思想与禅佛
...之语有说：“山河大地之说与我无关，要简易明白易行.”这是他批评《楞严经》的话.如用现代眼光来看，简直是毫无科学头脑，非常颟顸. 因此可 ...外为二本，则又乌可遽语定哉！”等观念，完全从他出入佛、老，取用《楞严经》中楞严大定的迥绝内外中间之理，而任运于“妙湛总持”的观念作基础，再加集庄子的“心斋”等思想而来. 但对于理学家们的教学修养的价值，那真是不可轻易抹煞的伟著.我们略一引述宋儒理学家的五大儒，与禅之关系的简要-- 170宋明理学与禅宗５６１处以外，其馀诸儒中，有关这些资料者，多得不及缕述，只好到此暂停...
第 1 部分
...宾曰：尘心难灭，仙才难值，吾之求人，甚于人之求吾也。<坡注：如《楞严经》中普贤菩萨言“一切诸佛菩萨忆念众生如母忆子”。又有云：凿池不待月，池成月自来。又有云：高功夫是师父找徒弟。>洞宾再拜曰：岩之志，异于先生，必须度尽天下众生，方上升未晚也。<坡注：此言与观世音菩萨类似，若真如此，则吕祖显灵记载当很多才对。>宋初开国时期，阴受道家思想影响甚大，就中关系最深的人物，当推华山隐士陈抟（希夷）。“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫绶纵荣争及睡，朱门虽富不如贫。愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌恬（目旁）醉人。携取旧书归旧隐...
汉魏以后的神仙丹道派
...性，道家所谓的精，便是相近于佛家所谓的心。所以，唐代翻译佛经的《楞严经》，便有“心精圆明”等辞句。至于精液的精，乃是心理欲望的刺激，引发性腺内分泌与心脏血液循环的作用而已。正如道家广成子所言：“情动乎中，必摇其精”，便也是这个道理。道家所谓的气，便是相近于佛家所谓的息（呼吸），是属于后天生命形身的作用而已，借用物理世界的现象做譬喻。神，比如太阳的光能，它给予世界万有生命的能量。气，比如太阳光能辐射到地球所发出的蒸气。精，比如太阳赋与万物光能，而产生化合作用物质的成果。但是要注意，这种说法，因为无法可以详细说...
三、禅宗概要
...，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所指顿渐 ...的糊涂人吗？所以《楞伽经》上便说这些境界，仍然不离唯识的变相，《楞严经》上更加明白地说：“现前纵得九次第定，仍为法尘分别影事”而已。宋 ...等，无一不含容有佛学禅宗不昧因果的中心思想。也正如天目礼禅师颂《楞严经》的“不汝还者，非汝是谁”，云：“不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矾 ...中味。”以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”的警句，这岂不是《楞严经》上，“纯想即飞，纯情即堕”，以及“生因识有，灭从色除”的最好说...
六、汉魏以后的神仙丹道派
...的性，道家所谓的精，便是相近于佛家所谓的心，所以唐代翻译佛经的《楞严经》，便有“心精圆明”等辞句；至于精液的精，乃是心理欲望的刺激，引发性腺内分泌与心脏血液循环的作用而已，正如道家广成子所言“情动乎中，必摇其精”，也便是这个道理。道家所谓的气，便是相近于佛家所谓的息（呼吸），是属于后天生命形身的作用而已，借用物理世界的现象做譬喻，神，比如太阳的光能，它给予世界万有生命的能量，气，比如太阳光能辐射到地球所发出的蒸气，精，比如太阳赋与万物光能，而产生化合作用物质的成果。但是要注意，这种说法，因为无法可以详细说明...
十六、宁“静”致远究如何
...深入，就可到达没有内境外在的不同，到这里很难说清楚，只好用佛学《楞严经》上的活“净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事”来表达。不过，特别要注意，它所说的“光通达”的光，并非如一般宗教迷信者所解说的，如电光，或是太阳、月亮似的光，或者在头顶上，画一个光圈的光。这里所说的光，是形容词，是智慧成就的光，并非有相的光亮。千斤之重的“能”字我们有了前面所讲的理解，然后，再回转来读曾子的《大学》，所谓“定而后能静”的句子，他所用每一个“能”字，都不是只为写文章做介词或语助词而用的!先由“知止”，才能够得“定”...
五二、宋儒程明道《定性书》点滴
...说动静都是本来在定，不必另行起心求定。这是他心得了禅宗所尊重的《楞严经》中“观音圆通法门”中所说的“动静二相，了然不生”两句而来的。“ ...是“停心一处”。“迎”是从起念处观照。“无内外”一句，也是汲取《楞严经》的心不在身的内外中间，以及龙树菩萨所作《大智度论》的“不依身， ...以下的文章，都是对于这四句的根本而发挥，但其内容，大部分都是从《楞严经》的说“心”，禅宗的谈“性”而来。可是除了首先提出这四句特别高明 ...和心或心和物。如说：“既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？”佛说《楞严经》是指“心物一元”的“心”，如经说：“虚空生汝心内，犹如片云点太...
第一章 文殊师利菩萨
...，受到西洋文化的影响，疑古之风盛行。当时梁启超等说‘圆觉经’、‘楞严经’、‘大乘起信论’是伪经。他认为这是后代的得道高僧所伪造，不过， ...大禅师所伪造？不见得。我可以说这的确是真正的佛法。‘圆觉经’与‘楞严经’，应该说是佛教的无上密部，只因为‘圆觉经’、‘楞严经’的文字实在太美了，而一般佛经的文字没有那么美，所以有些学者认为 ...在那里说这部大圆觉经呢？譬如‘楞伽经’是在锡兰岛上楞伽山所讲，‘楞严经’是在中印度一个国家的首都所讲；又如‘华严经’则不是在人间讲，而 ...法之功德而来。并且还要净诸业障，我们的业障可并不那么容易消除，‘楞严经’说：‘理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。’业障不是一下子...
第一章 文殊师利菩萨
...天上月亮的反映。 到这里，各位看，佛经写得多美。‘圆觉经’、‘楞严经’、‘维摩诘经’这三部经典的文字，真的美到极点。透过这美丽的文字 ...妙不可思议，转了此业力就是佛。‘如法界性’如何解释？我们引用的‘楞严经’上所说：‘清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。’清净本来就是‘圆觉经’所讲的如来藏性，周遍法界。法界是佛学名称，比宇宙还广大，普遍充满一切时空，此法界超越了我们观念中的时间、空间。随众生之心量大小而大小。应所知量，循业发现，看你的智慧达到什么境界，随你的业力而发现。‘圆觉经’在此讲的...
第二章 普贤菩萨
...也空不掉，‘即除诸幻’，而到了真实不坏的金刚般若波罗蜜。 在‘楞严经’上也有一段与此同样的道理，阿难与佛研究讨论心在哪里？七处证心， ...我们的心性，这个是还不掉的，这个还不掉的是什么？就是自己，所以‘楞严经’上讲：‘诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？’这个还不掉的就是你的自性，明心见性就是这么容易。 我们在座的诸位，包括年纪二十几岁，以及年纪大的六七十岁，用了一辈子的幻想，我们都被自己的思想、感觉、情绪等所欺骗了，这些都是虚幻不实的，其中唯有一个东西是始终没有变易或衰老的。你现在坐在这里，心中...
第三章 普眼菩萨
...得止得定后再修观，不要以为道理懂了就忽略过去，否则成为虚妄观，‘楞严经’上称为干慧。假的智慧，没有定水滋润，不能发芽结果。 在此观中 ...步，身心外面的尘世界也把它空掉，这才是佛法一切唯心的道理。佛在‘楞严经’上说，‘心能物转，即同如来。’这不是理论，要确实做到才行。不然 ...。注意！‘圆觉经’在这里说是‘十方清净’，十方包括所有空间。而‘楞严经’讲得则是‘圆明清净’，此二者差别在哪里？理由何在？各位想想看！ ...，是不是？这是什么道理？大家参究看看。佛不仅在此经典这么说，在‘楞严经’上也说：‘一人虚空都销毁了。甚至道家也说过得道的境界是：‘虚空...