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第七讲(1992年10月26日)
...。六祖说："佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。"《金刚经》说："一切法皆是佛法。"这都说明佛法不离世间法。禅是佛法的精髓，更具有普遍性和现实性。历代禅师都强调禅与中国文化的一体性，禅与生活的完整性。禅与生活是同时并存的，有生活就有禅。我们有一个"生活禅"的设想，就是要让禅回到生活中。古代有如来禅、祖师禅，有世间禅、出世禅，现在又有"安祥禅"、"现代禅"的倡导。我们作为赵州和尚的后代，根据赵州和尚的思想，能不能提出"生活禅"的设想呢？大家看了赵州和尚的语录，一共五百多条，一定会对禅与生活不可分割...
修行的三大法门(1993年11月4日)
...就能往生西方。上面讲的是禅、密、净这三大法门的主要不同之处。《金刚经》上说：“是法平等，无有高下。”这三大法门并无优劣之分，重要的是我们应选择一种适合自己根机的法门来修持。有的人修禅宗比较相应，我们就劝他参禅；有的人修净土比较相应，我们就劝他念佛；有的人也许觉得自己和密宗比较相应，但我们不能随便劝他去学密。因为目前汉地不具备修密法的环境和条件，没有传承，没有上师，没有坛场，不懂仪规。如果你一定要学，只有学东密或藏密。东密就是日本的密宗，又叫真言宗；藏密就是流传在我国藏蒙地区的藏传佛教里的密教。修东密，找日...
禅与禅宗（下）（1999年1月5日）
...下来。它需要经典作为依据，虽然禅宗曾以《楞伽经》印心，后来又以《金刚经》印心，但毕竟禅宗所说的道理和方法与经典上讲的并不是一模一样的，而是有自己的特色和殊胜处。禅宗特别重视传承，故有西天28祖东土56之说。我们在《坛经》上看到，六祖悟道以后，五祖把他叫到房间里传授心法。当时六祖还是个行者，还没有出家，更没有受戒。作为一个行者来得法，怎么样把袈裟交付给他，怎么样把禅宗法统交付给他，这在当时是一个很严肃的问题。所以五祖传法给六祖的时候，是在五祖的丈室里面。夜半三更，惠能大师到了五祖的房间里面，五祖以袈裟围一块地...
要有所作为、无所求（2000年1月6日）
...就是无所作为，那就错了。要记住这个话：有所作为、无所求。这就是《金刚经》上面讲的：“无住相布施，其福德不可思量。”《金刚经》叫我们不要住相，并没有叫我们什么也不做。所谓不住相布施，就是要有所为而无所求，这样的功德更大。作为出家人要时时刻刻都想到自己太惭愧，福薄慧浅，不能坐享其成，要积极投入大众的一切活动当中，多做事，多奉献，以求得大众的摄受，求得三宝的加持，使自己业障消除，智慧增长。这样去做，你住在寺院里才不会折本，才是真正地在培福修慧。所以，我希望所有初发心的人，要积极主动地多做事，不管常住有什么事情，无...
解七（2000年1月11日）
...心，发四弘誓愿，按照普贤菩萨的十大愿王来奉献我们的人生；晚上诵《金刚经》，树立般若见这种真正的无漏慧，以般若见来觉悟我们的人生，然后再在二六时中，努力落实观照的功夫。怎么落实呢？就是要在一切时一切处都要善用其心，远离恶念，保持正念，破除对诸法和自我的执着。不执着本身就是觉悟，只有做到了不执着，我们才能够做到无私无畏地奉献。在这二十一天当中，两堂的僧俗二众都非常精进，也非常辛苦，外面的护七居士为维持这个道场，也付出了辛勤的劳动。在这里，我代表常住，对各位表示衷心的感谢。下面，我们一起来解七。解七法语弹指光阴去...
入禅之门第四讲：六祖禅法
...席，他生前走到哪里都要带很多的书，其中佛教的书就是两本，一本是《金刚经》，一本就是《六祖坛经》。这两本经就是他经常随身带着的。随身带着 ...反应，而是有反应而无分别，这就是无念。知一切法，心不染著，就像《金刚经》里所说的“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，或者说 “应生无所住心”，这就是无念。无念就是我们这个意识再没有世俗异想分别，符合于真如之念。圭峰大师在《禅源诸诠集都序》里面讲到，如果我们了解外在一切相的空性，那么我们的内心自然就没有分别，自然就无念。而且“念起即觉，觉之即无，此...
入禅之门第六讲：生活禅
...南来到湖北黄梅，求五祖传法。经过八个月的行者生活，五祖给他读诵《金刚经》，他也在一瞬间领会了禅的深刻意义，然后得法南行，那也是一种方法。到了后来，禅的方法就更多了：举一个指头是一种方法；大喝一声是一种方法；打你几棒也是一种方法。诸如此类的方法无非是要我们解脱生命的迷惑与痛苦，然后达到生命的觉醒。到了后来，如果用不恭敬的话来说，禅的方法可以说是千奇百怪；如果用恭敬的话来说，便是法门无量，禅的方法也是无量。这几天我差不多天天都提到的一千七百个公案就是一千七百个法门，一千七百个进入禅的方式和方法。晚近以来，由于净...
第 10 部分
...席，他生前走到哪里都要带很多的书，其中佛教的书就是两本，一本是《金刚经》，一本就是《六祖坛经》。这两本经就是他经常随身带着的。随身带着做什么呢？他老人家从一个马列主义者的角度来看，认为这两本书充满着辨证法，充满着哲学的智慧，他是这样来看的。 中国佛教从六祖以后另外开辟了一条新的宽广的发展道路。禅宗正式产生，禅宗正式建立。 禅宗以其简洁明快的修行方法、以其简单朴素的生活方式、以其不作不食的劳动态度、以其潇洒自在的僧人风范而风行天下，当时几乎所有的寺院都改成了某某禅寺。这一股力量、这一股清风一下子化腐朽...
第 12 部分
...反应，而是有反应而无分别，这就是无念。知一切法，心不染著，就像《金刚经》里所说的“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，或者说“应生无所住心”，这就是无念。无念就是我们这个意识再没有世俗异想分别，符合于真如之念。圭峰大师在《禅源诸诠集都序》里面讲到，如果我们了解外在一切相的空性，那么我们的内心自然就没有分别，自然就无念。而且“念起即觉，觉之即无，此即修行之妙法，故虽备修万行，而以无念为宗”。这就是说，我们在修一切法门的时候不要有能所分别之心，而要时时刻刻把握自己无分别的心态。假如我们真正处...
第 16 部分
...南来到湖北黄梅，求五祖传法。经过八个月的行者生活，五祖给他读诵《金刚经》，他也在一瞬间领会了禅的深刻意义，然后得法南行，那也是一种方法。到了后来，禅的方法就更多了：举一个指头是一种方法；大喝一声是一种方法；打你几棒也是一种方法。诸如此类的方法无非是要我们解脱生命的迷惑与痛苦，然后达到生命的觉醒。到了后来，如果用不恭敬的话来说，禅的方法可以说是千奇百怪；如果用恭敬的话来说，便是法门无量，禅的方法也是无量。这几天我差不多天天都提到的一千七百个公案就是一千七百个法门，一千七百个进入禅的方式和方法。 晚近以来，由...
3. 语体文解
...能用心通、意会的。结果当晚叁更，六祖就到五祖的房间去，五祖教以《金刚经》，教到「应无所住而生其心」时，他就悟了。其实没有一法可修，如果有法可修的，那不是佛法。六祖悟後即说：「何其自性，本自清净；何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法。」五祖见他已见性後，将衣钵传给他，且叫他赶快跑，不然会被人加害的，因为人心很坏，虽然在修行，但为了衣钵争夺来争夺去。并叫他如果是众生根基成熟时，把传衣钵事废除，不要再以衣钵为信物。达摩祖师来震旦，许以一花开五叶，结果自然成。达摩祖师来的时...
2. 释题
...升起，但我能不当”这法”的主人。祖师大德曾言：「有法无主是为无心。」证到这样的话，有如《金刚经》所讲的「应无所住而生其心。」这个心是悟空性者能现起的客观心，没有挂碍，是真实的心；有所住是妄想习气住进去的。现在无所住是心清净的人、悟到空的人所有的清净心，应缘後所现的真心，即应一切缘所现的相。此时面对法能够如如不动的话，就是菩萨悟得的解脱法，这是圆融、圆通的。我们要的是这一个，到这个境界也叫做「中道」。常常可以看到经典讲「中道观」，就是在这时候悟到，所以我们说本性无言，还是在第一阶段绝对空的境界，非究竟解脱也。
3. 语体文解
...情还是没事了，最後一定会突破因缘，所以「无为法」是这麽证来的。《金刚经》云：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」「无为法」为什麽是至高无上？「无为法」它不用一法，当然你不可否认的，「无为法」也是一种法，「无为法」是不用一法的法，那不是很轻松吗？不用一个法去应付一切事，只要坦荡荡的，回到无所挂碍的无为体性的话，它就会起灵通、起神变，从「无」之间去体会它的威力，可以慢慢去体会很多事情并不是用有为法能克服的，只要你能够摄受回来守住一个空体寂静，就可以转周围之间的一切境界。按语说：当体即是，动念即乖。念起心动後就是嘴巴...
3. 语体文解
...当月亮一样，是不对的！所以心无所传，体空无所传，佛法无所传，在《金刚经》里也说得很清楚，释迦牟尼佛说当时燃灯佛给我授记的时候，没有一个法可传，无所得才是对的，所以佛法证到最後是无所得，为什麽？因入空性时什麽也没有；有所得时，还有一个「得」，那是不对的。TOP发送短消息查看公共资料查找该会员全部帖子UID:650精华: 59威望:27278金钱:417562.8 元来自:注册: 2006-02-10状态: 离线冷月无尘组别:超级版主 性别:保密 生日:1900-1-1 积分:37542 帖子:9969 威望:...
3. 语体文解
...。在初阶段时，对事情看不开时，自己就说：随它去吧！或者是用心念《金刚经》中的话语：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。」反正，你觉得什麽法管用，面对什麽事看不开时，就拿来用。如此用一些法来转，才不迷失自己，不然的话，一迷失，就一头栽进去烦恼境里，不会再有智慧去转。等到你智慧现起，已经过了好几天，才想到：我为什麽要烦恼？但那已经过去了。真正的体性，如果修练到对一切境，能够如如不动的话，那是真正禅定，其功夫自然现，不是呼口号，是用你对事情的觉照来对治一切现象，自然能坦荡荡，以空体去面对一切境，不会...
3. 语体文解
...为什麽还要认那个心感法尘为真呢？为什麽不能超越？修不好，要多念《金刚经》：「凡所有相，皆是虚妄。」如果你不把一切相看成虚妄，那你怎麽回到如来清净自性。有一天能做到「凡所有相，皆是虚妄。」才能够看到我们的佛性，经文不是说：「若见诸相非相，即见如来。」所以你没有超越那个觉知的感受，还在世界里面恩恩怨怨、亲情里扰和，那怎麽解脱？因为我们有情爱、有欲望、有淫欲，所以才出生在这娑婆世界，现在好不容易碰到佛法，要讲求超越，讲求解脱。若目标看不清楚，虽也讲在修行，且理论也知道很多，身体气机也很不错，但为什麽却没有正知见，...
悬论
...所译。什师七八岁时，便能讲经，常受人礼敬。外如法华经、大智度论、金刚经等，皆出其手。合之真谛三藏，玄奘法师、不空三藏，为东土四大译师。乙 明义【释】此中经之一字，乃大藏诸经之通题；维摩诘所说不可思议解脱十一字，乃此经之别题。经如常说。【纪】经之一字，即梵语修多罗，翻云契经，含契理、契机二义。契理者，谓合真如妙理。契机者，谓适时机根性也。1 能说人──维摩诘【释】此维摩诘一言，在古来传述之梵语，赊促不同，译梵为华，义亦不一。一云、毗摩罗诘帝隶，此翻为净名无垢称，或净名无垢叹。一云、毗摩罗诘，此翻净名。一云...
见阿佛品第十二
...喻者，佛法中名清净句，皆是不可以言说分别也。总之、此科文字，正合金刚经云：“若见诸相非相，即见如来”。又云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”诸说。此虽为净名对答释尊之问，讵知早深契入于释尊之旨耳。戊二 取净佛国以摄有缘己一 舍利弗问答开端尔时、舍利弗问维摩诘：“汝于何没而来生此”？维摩诘言：“汝所得法有没生乎”？舍利弗言：“无没生也”。“若诸法无没生相，云何问言汝于何没而来生此？于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶”？舍利弗言：“无没生也”。“汝岂不闻佛说诸法如幻相乎”？答曰：“如是”...
二、序言演绎解说
...总是会去应缘，也总是白费功夫。因此真正再来的菩萨，如六祖听人家念金刚经，听到「应无所住而生其心」时即得悟解，这也只是属于理悟，并非真正的证悟，后来遇到五祖，分派他在磨房舂米，三个月时间就开悟了，那个时候才是真正的开悟，这也就是所谓的顿法。一般人都是渐修，譬如首先接触到一贯道，其实也是不妨碍，却学习了吃素、做好事，或许时间久了对于道理并不能满足需求，转而这边看看、到处问问，不厌其烦的追求，因缘到了也许就遇上正法的道场、圆融的佛法。因此渐修并不是只有这一生，无始劫以来都是在渐修，在《法华经》中也有「化城」的说明...
一、序言
...，有一个觉性在，不被妄想心所左右，实在就是再来菩萨，如六祖听到《金刚经》：「应无所住而生其心」就悟了，解悟后遇到五祖分派去磨坊舂米，便得开悟，最后接掌衣钵。所以解悟是意悟，用脑筋意念去了解，但是并非身、心实际上真正的配合去悟，中间还是要有过程，非当下即悟。而既然从来不曾迷失，为什么要去追寻呢？要是不用追寻，最起码要心眼能打开，虽然颂里面没有提到这一过程，都在谈修行过程之间的境界，没有言及用什么法门来达到，然而八万四千法门很难去一个一个交待，也只是以十牛图来表达境界。二、颂词颂曰：「忙忙拨草去追寻，水阔山遥路...