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...心或者是神通变化都是在心中，但要把它淡薄了，把这种力量，也就是《楞严经》所说的这些魔相淡化了，才能够去行菩萨道。而行菩萨道也有一个好处 ...还有法的执着，故要修空、无相、无愿这三三昧，来证得解脱。如果以《楞严经》的魔相而言，色、受、想这三阴种种的魔相，也是要超越的，不去用它，这样可以证得真正的三三昧，也是因为进入无、不动了，这个时候又进入行阴、识阴，这两个在五阴之间是另一种境界，所以在不动之间就观我们静态的一种鉴照功夫，因为你去掉了想阴的这些境界，不去胡思乱想、不去玩这个心，你就有办法解脱。心中心法的初祖...

...在行阴区宇之间，你才能够了知法的根本，浮尘根之究竟枢穴，这是在《楞严经》所讲的。你有能力去观到轮回的根本－阿赖耶识的法尘，才能进而再灭掉它，不受它的影响，而能够做到这样，法就空了。所以我空、法空这二种智慧不是用空谈，是要能够去体会而后做得到解脱。做到以后，诸法真实相就是讲无相的境界，讲有法是因缘而生的法，到此时的行者已经不因妄想而起一切心，或者他打妄想，但是也不会执着为真。到行阴区宇的时候，想阴灭，你就有一个能力是：白天不打妄想，晚上不做梦，也就是经典上所说的寤寐恒一，寤就是醒的时候，寐是睡觉的时候，这两种...

...们也帮不上。《华严经》云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”《楞严经》也说：“因地不真，果招迂曲。”动机正确了，结果必定是正确的，如果动机不正确，将来就会遭到不善的果报。佛陀也告诉我们“因果同时”，发心就是你的结果，所以发心很重要。如果发起了真正的菩提心，那就是“将此深心奉尘刹”，只要有众生、有烦恼的地方，哪怕是舍弃头目脑髓，我们也会去帮助众生出离苦海。有了这样的心，修行上就不会退转了。比如我们修行时突然遇到了疑难杂症，被其它众生所恼害，晕倒了、糊涂了或病倒了，很多人就会害怕得不敢修了，或者嗔恨心起来，就...

...，而情欲的干扰却是百千万劫都难以解脱的，会带来无尽的苦痛，所以《楞严经》说，“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”你爱他的心，他爱你的色，这样子互相纠缠、恩爱不舍，经过了百千万亿劫都难以解脱。不是很多人还发愿要“生生世世在一起”吗？什么“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”根本不愿意解脱，痛苦得要死要活的，不能自拔。谛察深思，难可附近，真正静下来观察，深入地思考后，就明白淫欲和情欲是万万不能接近的，其实解脱以后，把感情升华为慈悲了，更会善待一切有缘人。是以智者，切检三愆。改往修来，背恶从善，不...

...报的本性都是空的，都是空性随缘变现的虚幻之相，这就是缘起性空。《楞严经》说“世界本空，空生大觉”，因为空，我们成佛成圣才有了可能，不然地狱永远是地狱，饿鬼永远是饿鬼，那我们修行还有什么意义呢？活着还有什么意义呢？所以我们以后修行时，见到光、见到佛，不要兴奋得到处炫耀了；见到鬼、见到妖，也不必吓得魂不附体了，因为这些都是缘起性空的虚幻之相，随着我们修行过程中的心态变化会自然出现，也会自然消失。如果我们认为他们都是真实存在的，就偏离了中道，甚至会走火入魔。不但如此，随着我们修行日进，觉受自然会发生变化，吃什么饭...

...佛性，见到了众生与佛完全相同的佛性，但这个见地并非是佛性，就是《楞严经》所谓“见见之时，见非是见”，也就是“见性之时，见非是性”。这个佛性没办法讲出来，见到它就知道，但把这个见说出来，知见一立就不是了，这就叫见非性。很多人刚开始学习教理时，会非常喜欢辩论，和同修们争执得很厉害，有人说佛性是永恒存在的，有人说佛性根本是没有的，双方都能引经据典地说出无数的理由，都觉得自己非常有理。其实凡夫说空说有全是错的，说佛性常存的，是落入了常见；说佛性不存在的又落入了断见，断、常二见都是邪见。这样说你肯定会觉得很冤枉，我明...

...死了，种下了无情的因，将来就会得无情的果，而变成土木金石。所以《楞严经》说，土木金石也是十二类生的一种。第二个是无记，和睡着差不多，糊 ...。如意是如意手本来就有的，不是手产生的，也不是随缘才有的，如同《楞严经》所说“本非因缘，非自然性。”如手自作拳，非是不拳手。又比如手自己就可以握成拳，不能成拳的就不叫手了。亦不知知寂，亦不自知知。定慧是自性本具的，并不是因为不知才寂灭，也不是自己有个知才能知，自性本来就是寂灭、智慧的，不假他物，就像手本来就可以成拳一样。不可为无知，自性了然故，不同于木石。因为自性本具...

...于“觉知”，没有“觉知”，六根就无从生起，六识也就不存在了，即《楞严经》所谓“原本一精明，分作六和合”，人的六种觉知都是起源于本觉的。后知若生时，前知早已灭，二知既不并。这个知是念头的意思，如果后念有了，前念肯定就已经灭了；并是并排、同时的意思，念头和念头之间前后勾连形成成串的妄想，前后两个念头并不能同时存在。但得前知灭，灭处为知境。前知就是前念，只要能把前念灭掉、止住，后念还没有生起来，这个灭处就是知的境界，也就是第六意识妄想心停下来后，显现的意根——第七识的境界。如果你智慧上打开了，这就是第八识的境界了...

...和尚云相逢不擎出。举意便知有。如今宗镜尚不待举意。便自知有。故首楞严经云。圆明了知不因心念。扬眉动目早是周遮。如先德颂云。便是犹倍句。动目即差违。若问曹溪旨。不更待扬眉今为乐佛乘人实未荐者。假以宗镜。助显真心。虽挂文言妙旨斯在。俯收中下尽被群机。但任当人各资己利。百川虽润。何妨大海广含。五岳自高。不碍太阳普照。根机莫等乐欲匪同。于四门入处虽殊。在一真见时无别。如获鸟者罗之一目不可以一目为罗。理国者功在一人不可以一人为国。如内德论云。夫一水无以和羹。一木无以构室。一衣不称众体。一药不疗殊疾。一彩无以为文绣。一...

...净。岂止三观。万行乃至十方虚空。尚从心变。岂况空中所生物像。如首楞严经颂云。空生大觉中。如海一沤发。所以华严疏云。空有二法俱称真之理。则有与空皆性空也。钞释云。空有称真之理者。此空是外空。若以理空对外空。外空离法。是断灭空。理空即名为真空。若以外空亦心现。亦由对色。灭色方显。则此断空。从缘无性。即性空也。故十八空中明大者。谓十方空。即十方虚空亦是性空矣。所以千圣付嘱难遇机缘。若对上根豁然可验。如寒山子诗云。自古多少圣。语路苦叮咛。人根性不等。高下有利钝。真佛不肯信。置功受困。不如心净明。便是心王印。先德云。...

...久淹化垒。迹困长衢。斯即权机小果乃至禅宗不得意者之所失也。所以首楞严经云。佛告阿难。一切众生从无始来。种种颠倒业种自然。如恶又聚。诸修 ...尘劳不能易其性。岂假前尘发耀对境生知。自然寂照灵知湛然无际。故首楞严经云。佛告阿难。如是六根由彼觉明有明明觉。失彼精了黏妄发光。是以汝今离暗离明无有见体。离动离静元无听质无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无所出。不离不合觉触本无。无灭无生了知安寄。汝但不循动静合离恬变通塞生灭暗明。如是十二诸有为相。随拔一根脱黏内伏。伏归元真发本明耀。耀性发明。诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起...

...真。将接。举相而因相通性。若不执妄尚不说真。幻影才消智光息焰。首楞严经云。佛告阿难。精真妙明本觉圆净。非留生死及诸尘垢。乃至虚空皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性犹实幻生。因缘自然皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起说妄因缘。若妄元无说妄因缘元无所有。何况不知推自然者。肇法师穷起妄之由立本际品云。夫本际者。即一切众生无碍涅槃之性何为忽有如是妄心及种种颠倒者。但为一念迷心。此一念者。从一而起。又此一者。从不思议起。不思议...

...才究竟。修佛法并非能一悟就了的，若能如此，那是大菩萨再来。因此“楞严经”说了二种法门，一种是顿悟顿证，就是‘理属顿悟，乘悟并销’，乘开 ...’有相的东西都是假的。性是真体，无相可见。故经云‘实相无相’。“楞严经”又云：‘见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。’故有能见所见俱不是。‘非亲证知那能晓’，见性的景象是描写不出的，因它无物可比，无话可说，无思想能到。自己不到那个境界，再说什么也是模糊。所以宗下说：‘向上一著，千圣不传。’其实一念断处就是那个东西，它没有景象，更没有什么神奇玄妙，它就是极平常的心啊...

...所以有些人非但自己不好好修行，而且做坏事，用考据学考据佛经，说“楞严经”、“大乘起信论”等是沩造的。堕在坑里，坑害别人，自己还不知道，这未免太愚痴了。亦愚痴，亦憨呆，海上蜃楼生实解。这种人不是很愚痴吗？数他人的珍宝，有什么用处？海上蜃楼是太阳光照在海上的雾气所显现出来的假相，却把它当真的了。执指为月枉施功，根尘法中盲摩揣。手指指向月亮，教他见月亮。结果他不见月亮，只见手指，那就错误了。著了文字相，而不见手所指之月—本性，于是在根尘法中盲摩揣。根尘，即心境，在思想与尘境上瞎猜，指鹿为马地以光明或佛像等为本性。...

...经。逐一字一礼。然其行头陀十二行。乞食时至。二弟子随行。又立礼首楞严经二年。以显德二年乙卯六月八日微疾。十日令弟子早营粥食。告云。今有首楞严菩萨众多相迎。令鸣椎。俄然而化。春秋六十七。僧腊四十七。首楞严菩萨。惟内院多。今相迎。乃上生之明证也。　　兜率龟镜集卷中　　音释　　雕　　(与雕同。治玉也)　　锴　　(音楷。好铁也)　　球琳　　(上音球。下音林。皆美玉也)　　荂　　(音夸。花荣也)　　六事法　　(念佛。法。僧。施。戒。天。也)　　饷　　(音商去声。馈也。进食于尊也)卍新纂续藏经第 88 册 No. 16...

...哇地便吒哩。突出如斯大阐提。此土西天起殃害。堂堂洗土不成泥。又颂楞严经六解一亡曰。六用无功信不通。一时分付与春风。篆烟一缕闲清昼。百鸟不来华自红。淳祐丙午春示疾。索笔书偈。于纸尾复书四月一日珍重六字。至期假寐而逝。寿八十三腊六十二。葬全身于月堂昌禅师塔侧。遵遗命也。(有北涧集十九卷行世)。　　杭州径山浙翁如琰禅师　　台州周氏子。上堂。举乾峰因僧问十方薄伽梵一路涅槃门未审路头在甚么处。峰以拄杖画一画曰在者里。僧又请益云门。门拈起扇子曰。扇子𨁝跳上三十三天。筑着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒。雨似盆倾。会么。师曰。唱...

...上座走天涯。扬州五更闻画角。吹断落梅华。直至如今未到家。上堂。举楞严经诸可还者自然非汝不汝还者非汝而谁。颂曰。不汝还兮复是谁。残红流在钓鱼矶。日斜风定无人扫。燕子衔将水际飞。冬至上堂。黄钟才起时。九数从头数。相将幽谷莺啼。次第雕梁燕语。田父祭勾芒。丛祠敲社鼓。农父狎牛郎。村姑教蚕妇。光阴老尽世间人。冬至寒食一百五。宏智禅师忌上堂。夜明帘外。宝鉴堂前。元无兼带。岂有偏圆。正恁么时。毕竟谁居正位。古渡无人霜月冷。芦华风静鹭鸶眠。上堂。长颈鸟。乔林不栖横飞天外。穴鼻牛。山田耕了直上峰头。天下衲僧仰望不及。何故。嘉...

...菩萨言。三界之中以心为主。能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。首楞严经亦曰。众生迷闷背觉合尘。故发尘劳有世间相。我以妙明不生不灭合如来藏。而如来藏惟妙觉明圆照法界。是故于中一为无量无量为一。小中现大大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毫端现宝王。刹坐微尘里转大法轮。是知欲证菩提即心而已。离心无佛离佛无心。了了识心惺惺见佛。此实妙明真觉圆照无碍。非智可测惟证乃知。大凡参学日用心体不明为境所转。妄生颠倒。心体若明如昼见色。分明无惑。故先德曰若心驰散即当摄来令住正念。其正念者当知。惟心无外境界。即复...

...。至佛世时，出家为声闻弟子，犹有粗言余习。　　 ②纯觉遗身：出《楞严经》卷五，乃毕陵伽婆蹉修证圆通之法。意谓如能纯一观注本觉真心，便能把执为自我的识身妄念一起遗忘了。　　 ③马大师：即唐朝高僧道一禅师。四川什邡县人，姓马。习定于衡岳，遇怀让大师，传禅宗心印。大历中居豫章开元寺，聚众说法，时称马祖。贞元中于建昌石门同示寂。宪宗赐谥大寂禅师。　　 ④永嘉：唐高僧玄觉禅师。字明道，温州永嘉人。初谒六祖，问答相契，便欲辞之，祖留一宿，谓之一宿觉。卒谥真觉大师。有《证道歌》、《永嘉集》、传世。　　 ⑤　肇公：即僧肇。...